前十可知法處所攝色者雜集第一云法處所攝色者有五種謂極略色極逈色受所引色徧計所起色定自在所生色極略色者謂極微色極逈色者離餘礙觸色受所引色者無表色徧計所起者謂影像色定自在所生者謂解脫靜慮所行境色(釋曰小乘十一謂無表色即今五中但是受所引色也大小攝法寬狹可知)言不相應行有二十四者此有二釋一言行者即行蘊行蘊有二一相應行即心所法二不相應行即是得等今言不相應行揀異相應行也二云具足應言非色不相應行即揀四聚(心王心
所色及無為)如理應思行即不相應持業釋也或揀四聚亦相違釋一得(於一切法成就用故)二命根三眾同分(同類相似故依諸有情相似分位眾同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四異生性五無想定六滅盡定七無想異熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四無常(上十四同前此下加前)十五流轉十六定異(因果各無雜故)十七相應十八勢速(行轉疾速)十九次第二十時二十一方二十二數二十三和合性二十四不和合性(有為諸行聚散緣別故)
言無為有六者略有四釋一不生不滅揀四相故二無去無來非三世故三無彼無此皆離自他故四無得無失不增減故即顯無為離此四種無造作故名曰無為或揀有為名曰無為無為兩字即無六釋一虗空無為(即五蘊身無處所顯真理無其障礙名曰虗空非取事空也)二擇滅無為(有揀擇之能滅〔顯〕惱所知二障也言無為者即二障滅處所〔煩〕真理名曰無為)三非擇滅無為(不生滅本自有故不由擇智滅惑而有也其本滅即無為也)四不動無為(即第四禪出八災患所顯之理名
不動無為言八災者一憂二苦三喜四樂五尋六伺七出息八入息此八動轉有情故自此以下三義加於前也)五滅受想無為(言受想者即二心所也滅者不生也即無所有處天中麤想受不行名之為滅所〔煩〕真理名曰無為)六真如無為(即真如理也今且略釋離見其如百鈔中廣釋也)。
鈔而皆如次對前等者即後七義但先後如次非排次數同故云如次以合十為九故唯此第一唯心生滅即當前十對中第三唯心真妄別中妄義此第二一性五性當前第一對一乘三乘別中三乘義及第二對一性五性別中五性義所以爾者以第三心為所依欲對前小乘六識為所依故置在初也。
▲鈔說有八識為所依等者前六轉識隨六根境種類異故名為眼識乃至意識是眼之識等依主釋也前五與三十四心所相應頌云徧行別境善十一中二大八貪瞋癡第六識總與五十一種心所相應第七末那具足應云訖黎瑟吒耶末那此云染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意與十八心所相應頌云徧行別境慧四惑八大隨第八阿賴耶識此云藏識識能含藏諸法種故又具能藏所藏執藏三藏義故由斯三義得藏識名唯與徧行五所相應。
▲鈔下文廣說者問明品鈔云攝論釋云無始者無初際故界者因義即種子也是誰因種謂一切法此唯雜染非是清淨即有漏三性種子非無漏種彼一切法本等所依者(第八識自證分)能任持故非因性義所依(無覆無記)能依(三性)性各異故其本有無漏種子并習所成能資無漏聞熏習種寄在異熟識中非阿賴耶自性是彼阿賴耶無分別智種子故故第三論云此中聞熏習謂是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性下論答云此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中與彼和合俱轉
猶如水乳然非阿賴耶自性是彼賴耶對治無分別智種子性故下二句易知。
鈔三乘但是化法等者轉通難也恐有難云既乘性相成何不但名三乘則有五性耶故為此通意云一乘三乘是化法中總名今明別義故唯說五性等也。
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