▲鈔今釋所引還成有性者以彼但依經總標中一闡提者無涅槃性一句以立今以經後文大慧徵釋中義還成有性問若爾此經標釋何以相違答標中抑故言不入涅槃使欲作闡提者不作釋中復許當成令已作闡提者而不自欺可還生善故。
疏故云定無者定性無性也故寶性佛性者各四卷皆世親菩薩造也寶性中問云向說一闡提常不入涅槃無涅槃性此義云何答欲示謗大乘因故此明何義為欲迴轉誹謗大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故佛性論中問云佛說眾生不住於性永無般涅槃耶答曰若憎背大乘者此法是一闡提因為令眾生捨此法故若隨一闡提因於長時中輪轉不滅以是義故經作是說若依道理一切眾生皆悉本有清淨佛性此上皆是論文理極分明。
鈔故世親造於小乘論等者即造俱舍等所明法義不關涉大乘說般若宗即金剛般若論明性空寂滅建立唯識即三十頌唯識決擇性相歷然有歸及其解釋法華造法華論一乘玄旨昭然顯著解十地品經之論即十地論明六相圓融此一菩薩隨經弘闡既爾餘諸菩薩例然蓋以佛隨眾生根性之緣不同立教有異菩薩隨佛亦顯淺深之理如是了知復何乖競。
鈔彼不立為第二教者玄贊疏第四云一乘是密意說故。
▲鈔彼引攝論者亦玄贊疏第四中引也言任持所餘者任持猶如攝持言所餘者不定性菩薩是定性菩薩之所餘故言彼有十意者上云等字等取下偈云法無我解脫等故性不同得二意樂化究竟歸一乘初偈二意後偈八意一二如鈔文三法等故謂真如諸聲聞等雖同趣真如無有差別故說一乘四無我等故謂補特伽羅無我同故說一乘五解脫等故謂三乘於煩惱障解脫無異故說一乘六性不同故謂諸聲聞不定種性有差別故謂迴菩提聲聞身中具有聲聞種性及佛種性由此道理故說一乘
七謂諸佛於一切有情得同體意樂彼我無殊故說一乘八世尊法華會上諸聲聞等授佛記得如意樂與佛無二故說一乘(世親云得法如平等意未得佛法身若得此法如平等意彼作是思惟如來法如即是我法如由此意故說一乘也)上二即偈得二意樂九謂佛菩薩化作舍利弗等聲聞為其授記欲令已定根性聲聞更練根為菩薩未定根性聲聞令直脩佛道由佛涅槃由如此意故說一乘十依究竟故說一乘非無歸別由過此外無別勝乘唯此一乘最為殊勝故佛說一乘由上十義法相宗中說一乘
是密意也。
鈔據上二文者即上所引二處文皆玄贊疏第一卷文也言義語相違者依一乘義屬第二時依彼疏語却判為第三時故成違也或云一乘經義及經之語成相違者義雖可通然不如前解。
鈔但由不信下復逆遮之恐云判為不了何名謗經今以跋陀婆羅菩薩等在昔但由不信皆當作佛一乘之言豈要不信經文非是佛說等方為謗耶故智論云謗有二種一言此非佛說等即為深重墮大地獄二說不契理並為謗法今以深為淺即當第二也。
疏言解節經者即解深密之別名義如前會言無量義云四十年後說法華者若無量義但云四十餘年未顯真實令此三昧起即說法華與無量義連接故今云四十年後說法華爾。
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