▲鈔又詺圓教亦名為頓者此約化法中圓即頓以非漸次歷別為頓即圓融之義名鈍故彼釋名云圓謂圓明乃至圓頓(同前)故名圓教若化儀中頓不得即圓唯是頓義也言止觀云者證成圓即是頓以彼立三重止觀一漸次二不定三圓頓釋第三云菩薩聞圓法起圓信立圓行住圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立眾生等皆華嚴賢首品意也。
▲言華嚴為頓頓者上頓字化儀下頓字化法圓即是頓義也。
▲法華名漸頓者漸字化儀頓字化法亦圓即頓義也以是下釋成可知然法華補注義師破此義云根本聞是法華一乘圓頓止觀清涼棄之別立華嚴名為頓頓形斥法華謂之漸頓遂立三重止觀之外別立一種頓頓觀門乃棄於法華根本之實而隨華嚴兼別之權抑實揚權何有利益以天台判四時頓漸並是所生枝末之法清涼不曉却立華嚴以為頓頓豈非乃是隨於末見耶又華嚴歷別及以圓融經文顯然妄謂頓頓一槩圓融法華開顯微妙一乘謬言漸頓劣於華嚴(上全是彼破文)會解評曰
義師為曾見此中頓頓義故作此破者是不曉清涼之意可謂大無識度也若曾不見此文而破者妄生破斥無根之談是可笑也此中清涼出汝天台大師之本意何曾自教中別立頓頓觀門頓頓觀門却是汝自宗立也若清涼自宗華嚴圓教具圓融行布同別二門十十無盡汝宗三觀三諦之圓尚但唯得同之一門況欲與之齊耶今明頓頓是汝宗大師本意以汝後人不識汝大師本意以法華為非頓非漸故特出大師本意爾何以妄救耶又汝若以華嚴為末者玄義辨二經十異竟結云種智法界等無差別豈
以華嚴法界無末耶又智者既以華嚴為頓教餘經為漸教開頓說從華嚴開出漸教令漸入頓會漸還入頓教即法華也又判漸教五味皆漸涅槃在法華之後說正當第五味豈非法華亦漸耶若法華非漸屬何化儀所收若言化儀唯收枝末者則四儀有攝經不盡之失法華亦有無化儀失也當亡情體之。
疏義似小濫者約刊定意教義實有濫約下會通故云似也。
鈔特違至教失者即法華云不得親近小乘三藏學者。
鈔文有四節下一出三藏下通濫涉大乘失特違至教失二立三藏下稱通濫涉大乘失及不定失三明後三下通大無三藏失四明不名下別通不名小乘難也已知總意次別消文。
▲言濫涉之失不在於己者此但假設出意若作此救亦未免過故前云正許初失以難中故今推過不在己者以依二論故。
▲若有難言下二師異說一云言隨自宗者隨小乘自宗隨他宗者隨大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共許名也一云自宗即大乘自宗呵彼之語名為小乘他宗即是小乘隨他小乘宗中讚美之言故云三藏既大乘隨小乘云三藏則非大小共立三藏名也二釋之中前解似勝若依後義則不成難大乘既隨小乘他宗名三藏小乘自論亦名三藏豈成違耶今以大乘名三藏者是隨他大乘中宗說豈小乘自宗亦名三藏耶故成難也思之故今答意云若智論中三藏名是隨大乘他宗名爾成實論是
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