▲言具於四教者會解十仙一發大心然從多分云皆證阿羅漢果即唯當藏教餘略不指寂照則十仙之中自具四教謂淨名梵志求法佛說捨故不造新是人能知常與無常梵志云已知已解佛徵云何知解答云故名無明與愛新名取有若人遠離無明愛不作取有真實知常無常半月後得羅漢果即藏教也須跋陀羅求法佛答一切法皆是虗假隨其滅處是名實相乃至三乘觀故得三乘菩提即通教也弘廣婆羅門問法佛答云八聖是真涅槃是常如一城無孔竅唯有一門其守門者聰明有智善能分
別可放則放可遮則遮城喻涅槃門喻八正守門喻佛婆羅門言如來善說微妙法義我今實欲知城知道自作守門乃至此賢劫中當得作佛此別教也犢子梵志問法佛答若人修習止觀得十地乃至首楞嚴三昧(此云一切事竟楞嚴抄云此之三昧能觀三科七大等諸法皆如來藏故云爾也)無上菩提此圓教也。
疏又更以四種化儀收之者上以義類分判一代時教今又判一代時教有四種化生儀軌法式此總判部帙漸說頓說等言收之者以此四儀收前四教故頓儀收圓別二教餘三儀各具收四教然智者於妙玄初亦同南中諸師唯立頓漸不定三教後方開於不定復成祕密故有四義問探玄云一三藏教亦名小乘教二通教亦名漸教三別教亦名頓教四圓教亦名祕密教其故何耶答復是一理亦但傍義立名雖有六度菩薩說在小乘故從藏入通名漸別望直入大乘名頓圓以聲聞如聾如盲故名祕密無
執一文為定也。
鈔二始從鹿苑終至鶴林三乘一乘並稱為漸者此與四教儀異彼云漸教者即以阿含方等般若為漸教不至法華說法華云開前頓漸會入非頓非漸等今鈔意者天台頓漸二儀既用前劉公等義劉公所立漸義本如是故又況智者妙玄第十釋漸教相云如涅槃經十三云從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等(〔從方等出般若〕)從般若出涅槃如此等意即是漸教相也又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也即以五味皆名為漸故至涅槃皆稱漸教不入則四化儀教收經不盡
也。
▲鈔然此二教下問此頓漸二教本是劉虬所立何故疏云同前岌公故此答也意云以南中諸師於頓漸外加不定以為三教已復於漸中開之初開有三(對唐三藏等故云初開之)謂有相無相常住即是岌公所立此開漸儀中所收藏教同彼有相通教同彼無相別圓同彼常住以常住教有圓融歷別二儀故劉虬所立頓教岌公亦許立之若指劉公頓義可同漸中既分五時義乃多別故云漸頓如前岌公或可劉公唯頓漸二教岌公兼有不定今天台亦有不定故唯指同岌公頓漸也立不定教唯有多
師然漸中開合岌公首有名字故指同也。
▲鈔而與前不定不同者前約時前後大小不定此約隨說一法二根互聞不同即本質教不定大定小二根互知影像亦不定也互不相知者但影像教上有祕密之義也問若大小互之何有別教答聞小者但總相知彼人聞大何能委知其法門縱許皆知自亦無分問大小互不知何有通教答聞大者一類通教法門不遮廣慧二乘亦修學故。
▲鈔大師判教本意如是者以荊溪禪師已來但以法華為非頓非漸故於今宗大師本意也後來宗徒失天台之本意也致使四儀不收盡一代時教也。
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