餘三豈不相濫答下疏云若覈其定實餘不成唯成當教中義也。
鈔又言皆通者下牒疏釋也又別顯一意釋通(上唯約機今正約法)然有二意一云教理等八法上通別圓下通藏教以餘三教亦皆有此八法故此但名通非約義通二云此之八法三乘同學同修同證故名通教也一教通等者約後義釋此唯通淺義也言偏真之理者即生空也(圭峯悟我空偏真之理瑜伽八十二云聲聞理者生空偏真也或但明空未顯不空之德亦曰偏真涅槃云聲聞但見空不見不空等)。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止觀云從假入空空慧相應即能破見思惑成一切智能得真體對愚法二乘拙度故云巧度(拙折巧體故)。
▲鈔界內惑等者以煩惱障發業潤生不出三界故云界內見道修道位斷見思二惑二教同也但巧拙異故。
▲鈔五行通者雖諦緣度不同而入見修位中通是無漏行故。
▲鈔六位通等者下鈔引智論及天台意云一乾慧地三乘初心通名乾慧大乘即是三賢若小乘說一五停心觀(法華玄義第三云有定故言停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂一數息治散二不淨治貪三慈悲治嗔四因緣治癡五念佛治障道廣抄第十一云界分別治者我不說念佛治障道應教說不同亦不相違)二別相念處觀(色蘊不淨受蘊是苦識〔濫〕無常想行二蘊為無我各別配故云別)三總相念處觀(總觀五蘊無常苦空無我)已上三種總觀無生四真諦理故名乾慧意云未得
定水故當外凡位二性地自下定種性故性但修得非本有故玄義云得相似無漏性水故若用總相念成三十七品(如以無常為門修四念處勤修四觀名四正勤定心中修名四如意五根生故名五根增長遮諸惡法故名五力定慧調停名七覺分安隱道中行名八正道苦空等例上可知)初發有漏善入暖頂忍世第一法皆名性地成內凡位二八人地謂隨信行人隨法行人體見假以發真斷見惑在無間道(遠公云古婆沙說須陀洹向以為第八對前七方便名第八故又從羅漢數之亦第八又心鏡鈔云
見道八忍為無間道智為解脫道忍力大故唯八忍名八人智隨於忍不別為一即第八忍名八人地依智論第五十卷說)四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也當初果(俱舍頌云苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚釋曰見道苦諦下具十煩惱一貪二嗔三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取集滅二諦下各除身見邊見戒取各斷餘七合十四道諦下斷八除邊身二見此上皆欲界四諦下共斷三十二上二界四諦下各除一嗔於前三十二中除四各有
二十八共五十六并前三十二故成八十八皆見道所斷如俱舍論第十九說問下三諦何意無身邊二見答身邊二見唯於苦果處執身為我名為身見執身斷常名為邊見三諦非身故無二見問戒取之人何故迷苦道二諦耶答戒體是苦取以為淨故迷苦諦邪戒非道取以為道故迷道諦問何以戒取集滅處無答戒取有二一非因計因迷苦果起二非道計道迷道諦起故集滅二諦無成禁取如弘決及淨名疏鈔心鏡鈔說廣鈔第九云集滅離三見者身邊二見及戒禁取身是苦本觀苦諦時已斷邊見依身故
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