鈔若約通者下廢但配教此猶是局謂三乘教是虗設一向須廢別立一乘令入證故問准前後說廢通於果今何唯教答果有二義一約果相虗設則廢二約果體為因則不廢今從後義前後廢果約初義也言開會等言者等取會為會歸(淮此則為歸二字等會字開出故舉會字從其二字)即以開為歸三義通配理行果三法今言並通四種者四字誤書應是三字廣抄中亦是三字彼疏云廢立局教餘三通三鈔釋云初句猶局謂三乘教是虗設名言已定一向須廢不可開會唯立一乘令證入故次句方
通也言餘三者開顯攝會為會歸等也言通三者理行果以此照之義甚明矣(上寂照及會解等意)今詳廣鈔別是一理今鈔既是四字不可不同廣鈔判為錯也不錯無妨以此標云約通今廢字已局餘三不通於教則又局矣其通義安在如經云此經開方便門豈不約教為開豈非開字通於教耶又前云會於昔三歸今之一歸字亦通於教其為字者三乘之教所詮行果亦許為因其能詮教豈不許為一乘因之能詮耶又經云如世間一切語言皆與實相不相違背世間語言尚取況出世三乘言教耶故以四
字為正問次段開字通中何不言通教耶答教上有三義一局定義二為因能詮義今約後義次約初義例如果上二義故鈔欲具顯二義故前後互彰也智者詳之言今疏從此者從此通義也但於疏文若開權顯實則三是一更無別一等中含此通意。
鈔約開三顯一者此有二釋一云取義牒疏也若開三(疏中權字)顯一(疏中實字)則三即是一(與疏文同)者(正牒疏文)一云牒通義中開字釋通以例為歸二字也後義為正以在後方牒疏文分科故然猶懸釋疏意也二義無別以今疏從通義故言今示法身是同者法華論云示者同義二義可知已上開義通理行果三法皆開無別詮取其體故若例為義通三法者以三別理別行別果皆為一理一行故昔三果為能成一果之因二乘取其果體大乘取其教說佛果皆以三別而為一總若例
歸義通三種者以昔三乘理行果咸歸今一乘理行果其猶眾流歸海同一海故鈔疏先明已上懸解此下方消疏文。
鈔後彼經云下一段鈔文科分為二。
初懸明兩節引文大意(二)
初總指二段經義(彼經)後別顯所會大意(二)
初總標(良以)後別釋(二)
初會自行不成佛(一謂) 二會大行非已有(二謂)
二引彼經文次第正釋(二)
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