鈔對前同說等者以初意答前二難僧祇微細隨好難知故佛自說或可僧祇難知下位難知故隨好微細法深益勝故或可雙通二品鈔各舉一隅耳言僧祇數量重重者疏云是圓教所明深廣無涯唯佛方測不同凡小所知如黃帝筭法但有二十三數始從一二終至正載(謂一至十為十次有十三數謂十十為百十百為千十千為萬次億兆京秭垓壤澗正載是也)已說天地不容小乘六十已至無數此有百二十四倍倍變之故非餘測故數終寄不可說況復偈初更積不可說歷諸塵剎以顯無盡所以
佛自答者正表難思故(此與今初意同)又明此品統語因位終德故佛說之(此等覺位故云終德別是一表也)隨好光明者下疏云佛自說者有二意故一僧祇因終此品果終(二品說果隨好最後)故二皆佛說二好用劣相(足下一光)而用難思(三重頓圓)恐物不信故佛自說(初意別是一表後意即今初意)。
▲鈔超出因果下後意答後一難若一向加菩薩說則說與不說二相定然今以相待意答。
▲鈔如鳥跡同者地經云如空中鳥跡難說難可示。
鈔約表小異者由法理微隱故託事以表彰應知大意必均何得觸途生滯。
疏加有二種者下疏問云加之與定何先何後若先定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受加古人通云加定一時難云為因不成不同俱有因義加定可分故示正義云加有二種謂冥與顯冥加在定前加令得定顯加在定後要得定方堪受加故。
鈔然意與智等者廣鈔第一云由身語表意意亦成顯加也冥唯與智者意加為冥無身語顯時與顯具三業不同。
鈔二七兩會等者二會如前第七會佛入定普賢等說主不入定說十定品等皆承佛威力故唯冥加。
▲鈔第八會下問前釋入定為受佛加今第八會普賢既入定何無佛加故此縱答也以缺佛加一分經文故但有下唯有一分發起作用經文經云入此三昧時十方一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞疏云動地警羣根故出聲令聞法故前諸會表解可從它得故有它加此表行由己立故自力發起又表行依解起無別法故無顯加問既無加何須入定答攝解成行亦須入定是故聖旨多端不可一准。
▲鈔法界品下釋法界品無顯有冥然有二義初顯無以是如來自說非唯無顯亦無冥加故二普賢文殊下顯有冥加即如來入師子頻呻三昧已次下普賢開發文殊述德是也有本云第七普賢第二文殊者悞也此由後人不曉鈔意悞有改作次前已說(由二七不入定等是也)今何復云又此釋法界無顯有冥既如來自入三昧不可有冥加豈成釋疏耶故知此示下開發述德經中皆言承力故是法界品中無顯有冥義也。
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