疏略有十類者妙嚴品疏一影響眾諸佛菩薩為主伴如影之隨形響之應聲二常隨眾如普賢等作輔翼三守護眾如執金剛神等諸佛住處常勤護故四嚴會眾如道場神等常為嚴淨佛宮殿故五供養眾如偈讚法供華幢財供等六發起眾如解脫月等諸請難者七當根眾且言即時在會者若准根感通現未來根八表法眾十首表信十林表行等及座出菩薩等顯容持故亦通表萬行俱成佛故九證法眾證法佛菩薩等證說不虗故十顯法眾如聲聞顯法不共除當機是因中機感以親能起教故為因餘
九非正是所化疎能起教名為緣。
鈔列子云等者操(七到切)勘彼文有少加減此云必得之彼云必善得其意又遊泰之陰者彼云過於泰山之陰音曲每奏彼云曲每奏貴令易解耳夫志想象猶吾心也者彼注云言心闇合與己無異。
▲鈔文選等者即司馬遷報任少卿書具云蓋鍾子期死伯牙終身不復鼓琴何則士為知己者用女為悅己者容若僕大質之虧缺矣雖才懷隨和行若由夷終不可以為榮適足以見笑而自點耳。
疏然唯約說者下唯約能說所有智慧等則前依說人是總體此依德本是別法問何不依教主之德答教主之德是果德故當行人所求是經所詮故屬說因也問說者前人此法而俱是緣教主是人宿因行願是別法何故人屬說緣法屬說因答以宿因故令佛出世宿因勝故屬因令說者別法廼是助佛說教疎故為緣也。
疏智慧最為首者為人說法若非智慧明了何以說耶故為最勝問智既最勝何不別開三昧亦是說人別法何以別開答智由三昧深照所緣親冥法性外感諸佛三業加被有此勝能故別開明從定起已對根說法智慧最勝并餘行願並為德本餘行願者此一餘言而有二意一前智慧之餘以非最勝故二化主行願之餘以非根本有力故。
疏若感者善根下揀疑濫也前疏云所修諸善根力恐濫相感中善根相感中善根望所說教有力親故為因此德本中善根非正有力起教疎故為緣又前疏云汝修一切諸行願力恐濫化主行願故此揀也智慧無濫故不揀之問顯果德中正果彰地位中果位與緣中依主及加者何別而分因緣不同耶答果德乃當根所求此是別義地位則行人所歷是其總義總別既異所以分之此所詮義望能詮教親故為因依主但遮那一佛故別望根心上起教但增上緣故加者通十方佛故總是以分之加者與說人
之力展轉更疎故並為緣。
鈔五性通焉者論語疏引白虎通云五性者何謂仁義禮智信也仁者好生愛人義者宜也斷決得中禮者履也履道成文智者知也於事見微知著信者誠也專一不移也紫玉精歌者不知所出今引意者有云稱其風雲水山四德悽悽者風之德溶溶者雲之德潺潺者水之德蒼蒼者山之德今詳四德皆顯玉之德釋疏中山有玉而滋潤之義以況說者內有德本方能說故。
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