▲鈔初門十等者一事法界謂十重居宅等二理法界者謂一味湛然等三境法界所知分齊等四行法界悲智深廣等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所詮旨趣等此十法門同一緣起無礙鎔融一具一切。
▲鈔人法界等者疏云此十並緣起相分參而不雜善財見已便入法界故名人法界。
▲鈔外道者即遍行外道也餘皆可知。
▲鈔百一十城者即善財所經之處問今此說友何舉城耶答下疏云有二義一者友必依城則一城一友二者於一城值於多友或求一友歷於多城而要一百一十以順表法故(表法如前)然此一百一十善友諸說不同一云理應具有但文脫漏二賢首前後諸友總五十四分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十刊定破云經言一百一十已方至彌勒彌勒等三非一百一十之數明矣三刊定解云成數十耳實唯一百八人謂此前除遍友但五十一人各有主伴成百二人遍友指
示眾藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙光明神守護法堂善眼羅剎合前總有一百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友清涼破云若爾違下餘城之言下自釋云前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故云餘也謂若此為百八加慈氏尚始百九并後文殊方至百十何有餘耶(上皆敘昔)四清涼會釋云若會通者三釋皆得一種取更加不動優婆夷處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘亦
成以彼二聖亦教善財故得為伴友。
▲鈔三千知識者再見文殊已後即見三千大千世界微塵數善知識皆親近受法修習成熟斷障證真等。
疏聲聞說者即舍利弗為六千比丘廣歎文殊十德等。
鈔經云等者妙嚴品文也疏云以如如力則智演法音音還如性故無盡極廣多故無盡竪長故無極無間故稱恒。
▲鈔師子座說下亦妙嚴品文也疏云人中師子處之又說無畏之法得法空者何所畏哉說即教從法空所流問此等無情而得說者貞元疏云略有四意一業用佛菩薩力故二德相法爾能如是故三顯法則常是說四性融以性力故一無不具是故一說即一切說以性從相有說不說會相歸性都無所說以性融相一說一切說無說無不說若約觀心但隨自心有說不說。
▲鈔善慧地云下以居大法師位故能演法自在。
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