▲鈔所迷真性下影取所悟真性言一源莫二者離世間品疏云隨客塵去而莫歸見本往則還源返本有還有去皆是起心還去兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知方冥真體。
鈔動即往復有去來故者此證影顯前用大唯妄中有往復三對義故言靜即體虗下謂往必對復來必對去既相待立故知體虗無自性也應知動即前隨緣義靜即前不變義所依無障礙體方是一源也。
▲鈔不釋動下即肇公物不遷論注釋者捨離也此則成事與體空一相不相捨離也則動靜名殊下方歸體大。
▲鈔自利靜也者亡心遺照定慧兼修故利他動也者涉有化生拕泥帶水故又前十對之中以自利為往利他為復而前總配中以往配動以復配靜今不爾者約對往涅槃為靜復生死為動故也又前約用大生死無始在中故涅槃云往生死云復今約體大眾生本具故涅槃云復生死云往化而無化者影修而無修不失一源下歸體也問何故對上用大三義釋於體耶答此中意欲攝用歸體謂初攝迷悟動靜之用次攝唯迷動靜之用後攝唯悟動靜之用同歸一源體也。
▲鈔若對上二種無際下總就事法明廣多無際具十二種別約一一事皆有分齊(謂前雙約迷悟中迷悟各具橫竪二種成四唯約妄中往復各具橫竪二種為四種返本還源自利利他各具橫竪二種為四種總為十二種也)而各即事同真際即無際亦有十二種(三義橫竪亦然)又前散訓略釋中總明二種即依總開別今此二種即攝別歸總總別合論有五十二無際也。
▲鈔動靜無礙下明混無障礙方顯一源之體意融二無際義為一源故言際與無際者謂前事理二種各各有際及與二種無際亦相待而立既無定異方顯一源之體也。
鈔清淨法界杳杳冥冥者即性淨無障礙理以為能含之體如金含器故恒沙二字釋眾字性德下釋妙字上雖舉能含之體意在所含之相又或帶因以明也相依乎性下釋有餘二字問如言常德其體皆常何所不遍而言有餘答性德無外無德非體今別舉其德顯體有餘問真體為是常德否若不是常德何稱無外既非無外望相德何名有餘答相離體無故無德而非體故稱無外相雖恒沙各具隨名數異故體有餘若爾體若是一何非有名之數如其多法為難亦爾答真理寂寥不墮諸數設說為一為欲
破數強曰一源如法句經一亦不為一為欲破諸數等。
▲鈔恢恢焉下借莊子養生篇文具云庖丁為文惠君(粱惠王也)解牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢焉其於遊刃必有餘地是以十九年而刃若新發於硎。
▲鈔阿僧祇品等者上能所含猶帶因以明此正約宗以證故釋所以中還帶因論故云毛約稱性等兼前總涉三義初由理事無礙故得事事無礙此復約法性融通以釋所以即別教因也然此等三句含於同別故作此釋也問准前段則體大甚深相大則有名之數有名之數不遍無外之體何名眾妙稱大耶答常樂等即是大義而不妨名相各異顯體有餘雖稱體無涯而名相分齊各異故云眾妙。
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