疏乃至等覺中行者問前彰地位中直至妙覺此說勝行秪至等覺其故何耶答位是所得通因及果行為能得唯至因圓以等覺因圓便能至果故行不說妙覺淨行品疏鈔說約行修有障等但四十一位行妙覺位是所求無障非行故。
鈔體即三心者是起信文疏云一體直心即大智無所執著絕能所念名念真如後二心以其為本二深心者樂修諸善謂四弘願等雖發此願而無分別契前直心諸行相中不可稱量故名深心三大悲心者見受苦眾生方便救拔見得樂眾生護令不失雖發此心而無愛見即無緣悲故曰大悲亦順直心又以前二心皆為眾生則無心非悲以悲直二心皆順深心則行願無涯說即三心次第發必不得單行言四弘等者等一切願也貞元疏云以大願為主然願無量而多說四弘者對於無作四諦理故一眾生
無邊誓度者度於苦源二煩惱無邊誓斷者斷於結集三法門無邊誓學者學於道諦四佛道無上誓成者證於滅理言無作者不同小乘有生滅謂造境即中無不真實陰入皆如無苦可捨煩惱即菩提無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅槃無滅可證無苦無集即無世間無滅無道即無出世間不取不捨直趣真實若更深入應知一苦一切苦則一度一切度事事無礙故一惑一切惑則一斷一切斷一道一切道則一修一切修萬行一體故一佛一切佛一成一切成等然此深義是上圓融行之願也上圓融
雖約行說此約願說思之。
▲鈔七十八經云者即慈氏章中文也言大悲為油者約喻即油不盡而燈不滅約法則大悲無盡大願無窮智光不息恒照法界行願品云是故菩提屬於眾生若無眾生一切菩薩終不能成無上菩提言上求即直心下化即悲願照理起行亦然故云不出此故。
鈔言相者下釋疏中相字而有四義一無相為相者以發心文云今所發覺心遠離諸性相故二同法界相者同理事無礙法界事事無礙法界故三無分量相者無分齊頭數等行相可稱量故四無齊限相者貞元疏云若約悲願二心無齊限盡度眾生盡修諸行故約直心無齊限下無眾生可度上無菩提可求中無萬行可修亦無真如而為所念淨名云捨於分別菩提之見菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故若融上三心則度而無度修而無修故光明覺品經云若於一切智法發生迴向
心見心無所生當獲大名稱鈔言功德下釋疏中功德字言無德不收者貞元疏云經云一切功德皆在最初菩提心中安住故是以語其智等虗空而非類論其德碎塵剎而難量極念劫之圓融盡法門之重顯初心契於佛智豈有邊涯微滴入於天池齊無終始。
▲鈔發心品十種大喻下經云佛子假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生終於一劫然後教令淨持五戒南西北方四維上下亦復如是乃至云教令住辟支佛果比發心功德百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一此即第一喻利樂眾生喻也二速疾步剎喻三知劫成壞喻四善知勝解喻五善知根性喻六善知欲樂喻七善知方便喻八善知他方喻九善知業相喻十善知煩惱喻十一供佛及生喻隨一喻而十者十門校量顯勝總有一百一十門今云十喻百門者約大數耳亦寄顯圓
義故問如第十一喻中云有人以不可說不可說供具念念供不可說佛及眾生經不可說劫此之功德全比容許不齊何以不及少分答有三義一無時處齊限故二稱法性故三事事無礙故問此發心功德既爾豈是行布行耶答是即圓融之行布故。
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