深。功窮力到。忽然情忘識絕。則如雲開日現。水到渠成。輝天鑑地。耀古爍今。而丈夫之能事畢矣。若情將忘而未忘。識將絕而未絕。坐此勝妙境界中。得少為足。妄稱了事者。十甞八九。殊不知認假作真。禍根非小。須知。此中雖玄中玄妙上妙。要未能忘能所。心境畢竟相待。學人善能察知。一坐坐斷。直窮到底。方是丈夫漢也。觀心之義。固如是耳。
示心涵上人
昔達摩大師。初來震旦。示教外別傳之旨。猶慮此土信者不及。乃以楞伽四卷為證。古德云。此經以佛語心為宗。無門為法門。夫既無門。則無可窺伺處。無可趣向處。無可領略處。惟得出一身白汗者。自然默契。如人在空中。不作有門想。不作無門想。不作門內想。不作門外想。古人云。折合還歸炭裏坐。意殊深矣。若夫公案上參詳。功夫上逼拶。時時瞥然。得箇入路。此盡是光影中事物。途路上茶飯。未為了當。何以故。為渠有禪可悟也。葢公案上。許多玄妙道理。不出有能見之心。所見之理。心與理畢竟未忘。則此心非實。乃緣境之分別。此理非實。乃識變之妄影。其視心忘境絕。洞徹法源者。奚啻天淵也。昔興陽剖將入滅。大陽勘之曰。那事作麼生。剖曰。匝地紅輪秀。海底不栽花。若到恁麼田地。庶幾稱本分衲僧也。雖然有等聞恁麼道。便云。我會也。我會也。恐又在海面上。栽花去也。上人勉之。
示四弘上人
佛祖之道。如日中天。而盲者弗見。豈日之咎哉。如三祖云。至道無難。惟嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。滿盤托出了也。怎奈你要承當早落憎愛。又如盤山云。心月孤。圓光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復是何物滿盤托出了也。怎奈你要領略早居心境。若聞恁麼舉。心精脗合。亦無能合所合之迹。識浪頓澄。言詮獨脫。謂之為悟。亦成謗語。況說臨濟曹洞耶。其或未能。且依樣畵猫兒去。將古人一句無義味話。著實參去。使你愛憎之念頓消。心境之迹頓泯。自然雲開日現。水到渠成。趙州關雲門寨。可一笑而破矣。如未到這般田地。且須著急。勿生第二念可也。然我今日。更有一句子。不要你用許多功夫。不要你用許多商量。且道是甚麼句。珍重。
示潤如上人
或謂。宗門但貴知見。不尚操履。不知。所謂但貴知見者。以知見外。別無操履也。若別有操履。則其知見。猶未真在。此如暗室中。忽然一燈。但貴燈明。豈更除暗。若有暗可除。則其明亦未明矣。近日緇流類。多以狂解當之。貪嗔熾然。乃曰。我宗門中。但貴知見。不尚操履。此則波旬之見。入地獄如箭射矣。上人辭匡山涉長江。順流而下。徧參知識。切莫逐浪隨風。墮入魔境。須是向自己脚跟下。真參實究。直得聖凡情盡。虗空粉碎。菩提尚不可得。何況煩惱。涅槃尚不可得。何況生死。是之謂真知見。亦即是真操履也。上人勉旃。
示無參上人
參之為言。微矣哉。不可以雜心取。不可以泯心合。不可以名言究。不可以境相尋。惟是究明大事一念。歉歉然。如有所失。亟亟然。如有所求。使其神凝。其氣翕。其精奮。其志銳。自然紛雜之塵頓清。暗蔽之雲頓淨。譬如提燈覓火者。當其覓時。亦不勝無火之苦。一旦知燈是火。其歡喜為何如。久之不獨無失火之苦。亦且無得火之喜。乃至煎湯炊食。焚澤燎原。亦不見有火之功矣。是之謂無參。若也安然自放。而曰我不須參。天生成的木杓。世間曾有幾乎。上人勉之。
永覺和尚廣錄卷第九
永覺和尚廣錄卷第十
嗣法弟子 道霈 重編
法語下
示茅蔚起居士
本來面目。體自常明。纔落言詮。便成千里。所以諸佛不敢正眼覷著。諸祖不敢一語犯著。但今曲為方便。不免饒舌一場。葢真如不守自性故。無明突起。能所橫生。能所既生。謬成四見。或見為有。或見為無。或見亦有亦無。或見非有非無。四見既興。百非斯作。而去道日遠矣。正如睫在眼前。而長不能見。豈睫之果遠哉。是知祇此四見。便是生死之根。脫此四見。便無生死可出。然要脫此四見。非在經書講究上得來。非在師友商量上得來。非在修止習觀上得來。非在作善崇福上得來。的須反己而參。看箇父母未生前。是甚麼面目。這話頭。乃香嚴已驗之良方。昔香嚴在百丈會中。問一答十。馳騁知解。後到溈山。山問渠如何是父母未生前。本來面目。却答不得乃。將從前所學所解底。一拋在東洋大海。去向南陽。結茅以居。一日因擊竹大悟。作偈呈溈山。溈山乃撫而印之。居士但將此語。著實究心。直須勇猛精勤。如救頭然。則疑情自切。疑情既切。則靈機自豁。譬之窮冬閉極故。一陽來復。三陽啟泰。乃理之自然。亦勢之自然也。勉之。
示尼淨光
禪學之弊。大都有二。一則失於儱侗。一則失於支離。而吾道喪矣。失於儱侗者。守著箇顢頇。佛性一味。虗驕逢人。則胡喝亂棒。強作主宰。於差別門庭。全過不得。祇成箇擔板俗漢。失於支離者。逐件商量。