口頭聲色也。所以道向上一路千聖不傳。若是箇漢。聊聞舉著便透徹去。終不守他窠臼取他死語也。且行棒行喝落在什麼處。若不明得直取龍吞意。則又紛紛紜紜去也。大丈夫漢己靈猶不重。何況取他人路布為自己胷襟。直須不受人瞞。昂藏特立截却從來依倚。擺撥理性玄妙動用作略。體本分事。既體得到本分處。只曲肱而枕亦是箇大快活人。若不了泯然冥然迢然恁麼去。纔回頭覰捕有纖毫疑間則沒關涉也。豈不見臨濟道元來黃蘗佛法無多子。參。
答怡然道人
宿承光賁小參。以此道為懷。況利根上智廓然自得。以極清淨本源而能玲瓏照了徹透鑒覺。不出戶庭已驗過諸方。而老僧淺陋乃沐知照。許令擊揚既同風密契。因不自踈外於此事。盡底裏羅列一句一言一機一境。皆絕唱之深致也。非心性玄妙語默關涉葛藤路布。直是透頂透底蓋色騎聲。坐斷報化佛頭不落是非得失。唯徹根源清淨正眼。雖思念寂滅明惠脫去籠羅。超然獨證頂[寧*頁]上一著。此時豈有纖毫道理。亦不立空劫已前威音已後。到箇裏諸天捧花無路。外道潛覰不見。淨倮倮赤灑灑。乃本地風光本來面目。直得佛覰不見。謂之向上一路千聖不傳。除非其中人則一舉便知落處矣。
答黃通判
承別紙踐履是誠有意於實諦。不徒資談柄之浮根尚口語之淺學矣。況此段大緣。人人根本洞然融通包括群有。不滅不生亘今亘古常在日用之中。而以無始妄習翳障強作知解不能獨脫爾。明公今既息心絕力體究離諸妄緣了如如性。要見諸相非相。若確然專一下些攸久工夫。定須有所契證。如佛所謂若見諸相非相即見如來。此直諸相當體了不可得全是自心。及為非相則於如如而來如如而去無二無別。脫體全真契妙明真心本來清淨。只自己本來面目是也。固非使人撥諸相為非相向外馳求也。然此心本來澄湛物我一如。境之與心初無兩種。要心冥境寂然後有所證入。及至證入之後。證亦非證入亦非入。翛然通透如桶底子脫始契無生無為閑閑妙道正體。今作息念澄慮工夫乃是入道門徑。但辦此心當有深證爾。古德道若不安禪息定到這裏總須茫然去。逗至透得到徹頭處。玄亦不立佛祖亦不立。乃向上大機大用。其中人行履處又且更須知有始得。
此事不在言句中。雲門云。若在言句中。一大藏教豈是無言。何假祖師西來。將知祖師之來唯論直指人心不立文字語句。但忘懷體究令澄湛綿密到一念不生。脫却向來知解作略機境計較道理忘心直證。然後於日用之中以此正印印定。一切諸相則非異相。則築著磕著無非真淨明妙大解脫境界也。然既了此却依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果將世間雜染害道諸不善業脫然打摒。怗怗地修行。念茲在茲三十二十年枯淡此心此身。即成就堅固法身也。切恐撥無因果。作豁達空作無礙見解。此毒刺也。切望體究圖深證耳。
示禪人
大凡截生死流濟無為岸。無他奇特。只貴當人根器猛利。揭自胷[怡-台+禁]了一切有為有漏如虗空花元無實性。以照了之心返自觀省翻覆覰捕。審諦諦審久之當有趣入之證。蓋此段並非他物。亦非他人能著力令自己省發。如人負千斤擔子。當由己有如許力量方能堪可。若氣小力弱則被他壓倒去也。所以道大人具大見大智得大用。大丈夫漢打辦精彩。豈可向山鬼窟子裏作活計。有甚出徹之期。應須發不可測不可量荷負大事超情離見卓絕頴邁之志。直下透脫擺撥無始以來妄想輪迴彼我得失是非榮辱穢濁之心。令淨穢兩邊都不依怙。翛然獨脫不依倚一物。向千聖未有消息時。生佛世間出世間不曾顯露處。一念不生前後際斷。蹋著本地風光。明見本來面目。承當得直下牢固無毫髮見刺。內外融通蕩蕩然得大安穩。乃轉身吐氣於這邊來。自然日用之中凡百施為之際一一朝宗返本豈是分外事耶。雖喫飯著衣修世間法。無不如如無不通透無不與所證正體相應。更論甚高低向背。纔生見刺即刺却命根爾。祖師及古宿德行棒行喝作用百千億種。無他志元只令人自透脫自休歇如大死人。豈只了自己度世便休。勉有餘乃不忘悲願。推此以發未悟。居人間世汎然若不繫之舟。喚作無心道人。今既未能頓了頓明。且放教若身若心空勞勞地。虗寂既久驀地打破漆桶到桶底子脫處也不難。況自具猛利根性荷負佛事作為殊特奇勝之緣。此豈借別人力耶。是故古者道。學道須是鐵漢。著手心頭便拌。
示詔副寺
昔雪山童子為半偈捨全軀。可祖斷臂立雪沒胯求一句子。老盧八箇月負舂。象骨飯頭擔桶杓同巖頭事園。欽山補紐而九上洞山三到投子。只為究此段。其餘効勤勠力臥雪眠霜攻苦食淡蓋不可勝數。鞠其趣向初不為名聞苟利養。並以死生大事為懷。紹隆佛祖種草作務。是故雖埋光雪林。聲迹不到人間。往往有終老至死脫然獨得。如鳥出籠了然明證萬世不移。至如傳記所載太山毫芒十一於百千萬特少分爾。其為高隱深遁流轉溝壑長往不顧豈有涯量哉。是故諸佛垂世。祖師西來大意。全機超情識越詮表逾影迹出聖量。豈細事耶。唯大有志之士宿薰種勝根力不群。然後能堪此任。雖頭目髓腦不自愛惜。況小小艱勤哉。往時大