舍利子问菩萨顶堕。答言。无方便善巧。住三解脱而起想著。是为顺道法爱。如宿食生。能为过患。若于二十空门。不见不得。若作是观。名入菩萨正性离生。又于一切法。及一切名。皆应知不应著是心非心。本性净故。与一切法非相应。非不相应。无变异。无分别。舍利子问。如心无变异。无分别。色等一切法亦无变异无分别耶。善现一一答言。如是。舍利子赞言。欲学声闻地。独觉地。菩萨地。如来地者。皆当于般若听习读诵受持。如理思惟。
令其究竟。何以故。般若广说开示三乘法故。菩萨若学般若。则为徧学三乘。亦于三乘法
皆得善巧。 无住品第九。善现白佛。我于诸法。不得不见若集若散。诸法名义。既无所有。故色等名皆无所住。亦非不住。云何令我以般若相应法。教诫教授诸菩萨。必当有悔。诸法因缘和合。施设假名。于蕴处界。乃至佛菩萨声闻僧等。皆不可说。又一切若有名。若无名。皆无处可说。若菩萨闻时。心不沉没忧悔。不惊。不恐。不怖。当知已住不退地。以无所住方便而住。又修行般若菩萨。不应住色。不应住受想行识等。何以故。色。色性空。
受想行识。受想行识性空。是色非色空。是色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识。乃至一切陀罗尼门。一切三摩地门。亦如是。故不应住。若菩萨无方便善巧。我我所执所缠扰故。心住色等。于色等作加行故。不能摄受修行圆满般若波罗密多。不能成办一切智相。是故色等一切法。皆不应摄受。既不应摄受。便非色等一切法。所以者何。本性空故。其所摄受修行圆满般若波罗密多。亦不应摄受。既不应摄受。
便非般若波罗密多。本性空故。菩萨应以本性空。观一切法。作此观时。于一切法。心无行
处。是名无所摄受三摩地。此三摩地。微妙殊胜。广大无量。能集无边无碍作用。其所成办一切相智。亦不应摄受。既不应摄受。便非一切相智。以内空故。乃至无性自性空故。是一切相智。非取相修得。诸取相者。皆是烦恼。胜军梵志。由胜解力。于一切法不取不舍。实相法中。无取舍故。菩萨于一切法无所取著。能从此岸到彼岸故。若于诸法少有取著。则于彼岸非为能到。虽无所取。而以本愿。不于中间而般涅槃。虽圆满一切佛法。
亦不见一切佛法。以一切法。非法非非法故。于一切法虽无所取。而能成办一切事业。 般若行相品第十。善现白佛。菩萨修行般若审谛观察。若法无所有。不可得。是为般若。于无所有不可得中。何所征责。舍利子问。何法为无所有不可得耶。善现言。谓般若等六度无所有不可得。由内空故。乃至无性自性空故。又蕴处界触受等。乃至菩萨法。如来法。若常。若无常。乃至若内。若外。若两间。一一皆尔。菩萨审谛观察一切法皆无所有不可得时。
心不沉没忧悔。不惊恐怖。当知能于般若。常不舍离。以如实知一切法。离一切法自性故。舍利子问。何者是般若自性。乃至一切法自性。善现答言。无性是般若自性。乃至
无性是一切法自性。又般若离般若相。乃至一切法离一切法相。自性亦离自性。相亦离相。自性亦离相。相亦离自性。自性相亦离相自性。相自性亦离自性相。舍利子言。菩萨于此中学。则能成办一切相智。善现言。如是如是。知一切法无生无成办故。舍利子言。何因缘故。一切法无生无成办。善现言。色等空故。色等生成办不可得。菩萨作如是学。便近一切相智。得身语意清净。得相清净。不堕胎生。不生恶趣。乃至菩提。常不离佛。善现白佛。
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