南宗之顿无一法可得无一毫致力，若失中正则落顿空成不回心钝阿罗汉北宗之渐调心调息日损日益，此大槩也。若失中正则入邪？见成有为外道
三不过差
心起思维口发言语目覧文字皆为求理得理即如理而，住不可滞于三相如到岸舍舟见月舍指
维摩说菩萨不住无为【住即功德不具】不尽有为【尽则无智慧】易云精气为物老子云窈兮冥兮其中有精此妙用之本体也而释氏但谓之实相而复敎人不取于相故人伦莫穷其理鬼神不见其迹
有所知者有所不知【如夜有烛而有所不见】无所知者无所不知【如昼不用烛而无所不见】
冲虚至德真经云孔子能废心而，用形注谓对接世务止用形迹而，已其心则泊，然不动也。妙道非形噐言意所能区别其奈教门逐末矛盾交争不出名利之场也。试思未有书契时孰分主宰而求胜乎
干卦刚徤中正可以辟邪？降魔圆觉寂静轻安可以存心入道序卦云复则不妄，盖反本还原方为无妄楞严云生灭名妄灭妄名真万物有象皆于六道无象中生，此则无为无不为之理，故圣人之道贵混，然无迹合于大道
恣口腹者神仙目之为啄腐吞腥佞富贵者高士比之以吮痈舐痔
深于神仙之学者见众人之未来既哂且，悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧者曰满目纷纷无不随心变形道家所言但能从无观有见其歘尔自造者也。释氏所言又，能从有观无见其卓，然而独存者也
详求至理其惟无念是无生之法，若起观想愿生庄严净土乃有欲之心习有生之法也。何能复性于一真法界乎？大觉之人不作，此见
不被妄縁系缚即是解脱不被法尘染着即，是清净不被迷情障蔽即，是菩提不被爱心苦恼即，是湼盘观炼混成，此为得道
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