文殊普贤合而为一强名曰毘卢遮那，此梵语也。以华言解之，是种种光明徧照
如来
本觉为如今觉为来谓本真常觉，夫何背本逐末，今则悟而，来复证其本觉，故曰如来
楞严五十七重修行等级
初从干慧起其次十信十住十行十回向四加行十地等觉妙觉凡九种共五十七数也。夫欲爱干枯方生智慧而，有信根，故陈十信凡十数者各据类中别分浅深次第至十满足既能信矣。自，然决定依止，故陈十住既能住矣。期于力行，故陈十行恐其执滞得少为足，故陈十回向回小节向大道也。
又，四加行贵经久无倦如乘骏渉远顾影着鞭前十信心后住行回向名三贤之位四加行后次升十地方名圣位又，至等觉与，佛齐等，惟妙觉一位统实臻极实无一法可得而，积功入圣，故立尔许名相明了之士必须依此修证有一类人误会无修而，乃因循末畧入断灭见不知无修者言不同，世间有为之修也。非如须一物入手，然后为得
三观删要
止观法中有三观之名一曰从假入空观二曰从空入假观三曰中道正观行者修止观时了知一切诸法皆由心生因縁虚假不实故云空【诸经有云空解脱门】以空故不得一切诸法名字相貎【诸经又有云无相解脱门】尔时上不见佛果可求下不见众生可度是名从假入空观亦名二谛观亦名慧眼【金刚经颂曰慧眼直縁空】亦名一切智若住此观即堕声闻辟支佛地其人定力多不见佛性【予谓少其慧用】行者知菩萨为度一切众生成就一切佛法故不取着无为谛观心性虽空縁对
之时亦能出生一切诸法犹如幻化虽无定实亦有见闻觉知等相差别不同行者如是观时虽知一切法毕竟空寂而能于空中修种种行亦能分别众生诸根性欲无量故说法无量利益众生是名从空入假观亦名平等观亦名法眼亦名道种智住此观中智慧力多虽见佛性而不明了行者知菩萨虽复成就如此二观犹是方便观门非正观也因是二观而修中道正观金刚经颂云法眼唯观俗【亦名第一义观】云何而修谓息二边分别云何息二边分别谓体知心性非真非假息縁真假名之为止【息縁
予谓已能了知便常止息縁念更不寻思分别真假也】谛观心性非空非假而不坏空假之法如此照了即于心性洞达中道亦不取中道以决定性不可得故是名中道正观即是佛眼【金刚经颂云佛眼如千日照异体还同】即是一切种智若住此观即是定慧力等了了见于佛性
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