问：“善财童子，为什摩无量劫游普贤身中世界不遍？”师云：“从无量劫来，还游得遍摩？”又问：“如何是普贤身？”云：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是文殊？”师云：“墙壁瓦砾即是。”问：“如何是观音？”师云：“音声语言即是。”问：“如何是普贤？”云：“众生心即是。”问：“如何是佛？”师云：“众生色身是佛。”问：“恆沙诸佛体皆同，何故说有种种名号？
”师云：“眼根返源，名为文殊；耳根返源，名为观音；意识返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大悲，普贤是佛无为妙行，三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用有恆沙假名，体总名为一博伽梵。”又问：“四圣为定是四耶？”师云：“灯分千室，元是一光。潮应万波，本来一水。迷人差别，智者同真。是故先德云：‘非唯我今独达了，恆沙诸佛体皆同’。”
问：“教中有言：‘十劫坐道场，不得成佛道’。未审此意如何？”师云：“佛是果，菩萨是因。释迦如来，于果地谈大通智胜佛因中事。大通智胜佛，虽十劫在著提树下，金刚座上，结跏趺坐，犹是菩萨未成佛故，为彼时众生寿命长故，根未熟故，过十劫已，众生根始熟。大凡菩萨，须待众生很熟。如鸡伺啐，啐啄同时。众生根熟，便成佛菩萨。故言‘过十劫已，证得无上菩提。’所以经曰：‘佛知时未至，受请嘿然坐。’”
有人问：“如何是触目菩提？”师答曰：“一切法常住。”“如何是一切法常住？”师曰：“触目菩提。”问：“如何转得山河大地归于自己去？”师答曰：“我却忧转自己归山河大地去。”学人礼谢，师偈曰：
谁问山河转，山河转向谁？
圆通无两畔，法性本无归。
问：“如何是色本殊质像？”师曰：“尽十方世是什摩？”进曰：“如何是声元异乐苦？”师答曰：“将来，将来。”
问：“教中有言：‘色不异空，空不异色。’未审教意如何？”师以偈答曰：
碍处无墙壁，通处勿虚空。
若能如是解，心色本来同。
自外具载别录，谥号招贤大师。
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