是谓不离文字。而得观照。不作文字解。不作道理解。便是真参实究。不论年月生劫。将三藏十二部。都卢作一话头。看来看去。人一能之己百之。人十能之己千之。看到牛皮穿破。眼睛突出。忽然无心契悟。方知与麻三斤。乾矢橛。同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案。不摄尽十方三世一切佛法。无有是处。
【示证心】
证心大德。问心要于予。予曰。心要莫若念佛。寿昌云。念佛心卽是佛。盖现前一念之心。无性缘生。缘生无性者也。惟其无性缘生。故念名满腔是名。念利满腔是利。乃至昼所为。夜所梦。无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性。故炽然造集善恶之时。蓦地放下。则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定。则堕无为深坑。不能证法界无障碍体。不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土。方是大乘不可思议圆顿法门。
夫念佛者。岂有他哉。以此缘生无性之一念。念彼无性缘生之佛名耳。佛名旣是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有一声佛名显现。念十百千万声。有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性旣是缘生无性。则无性不碍缘生。傥不念佛。正恐又生种种襍念。纵不生襍念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心。是心作佛。是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证心佛可也。
谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当。至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。卽是不生不灭法。金口诚言。可不信哉。
【示灵奕】
寿者。福之本也。福者慧之基也。念念思警策者慧之萌。而福与寿之源也。故曰常想病时。则尘心渐灭。常想死时。则道念自生。夫病死正现前时。有何我相可恃。五欲可贪。有何名可恋。古董之可携去。不恃我相。我见伏矣。不贪五欲。烦恼降矣。不恋虚名。体面可放下矣。知古董之不可携去。则不越分以求之。纵先有者。亦可舍之以作福矣。苟能离我我所。见执烦恼。则视缁素灵蠢无一非未来佛。旣所见无非未来佛。
则凡可以供养恭敬未来佛者。无弗为也。凡可以损恼忤触未来佛者。无弗止也。如此而福不增。寿不永。蕅益舌当堕落。傥不能一切时念未来佛。则不能一切时积集福慧。福慧不积。虽侥幸活至百年。亦终与草木同腐而已。
【示讲堂大众幷注】
一切（通指八心王五十一心所）。相分。皆是心影（喻如镜像）。一切见分。皆是心光（喻如镜明）。一切自证分。皆是心体（喻如镜质）。一切证自证分。皆是心性（喻如镜铜。此四并是依他起性）。光影妄。则体性亦妄（此妄含两重义。一若于光影计有实我实法。则为徧计所执性。旣执光影为我法。则幷体性亦为我法。是四分皆成徧计也。二虽不妄计我法。犹见光影二分之异。不了唯是一心。则堕依他起性。不惟光影是依他。
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