未有不胶滞者。唯南岳思大禅师。大乘止观一书。出识论未来前。具阐性相幽秘。盖深证无师智耳。厥后欲明心要。须藉文言。当知成唯识论。大裨性学。惜慈恩没。疏复失传。仅散现大钞宗镜诸书。及开蒙二卷。稍存线索。国初以来。竟成绝学。万歴初年。紫柏大师接寂音之道。盛赞此宗。爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全。故不流通。基法主续补成疏。亦颇简要。惠法主谓疏多譌。复出此自考录。予谓此宗。至方而至圆。
至赜而不乱。至深细而非幻罔。至详明而有纲要。设非妙悟。莫穷底里。诸家著述。固未立极。亦各擅所长。苟因是而求之。深造自得。触著性相源头。不离只今现前一念。则知三乘十二分教。皆吾心识注脚。与马鸣天亲同一鼻孔出气。何竢予言而知深浅得失也。
【庐山香炉峰重结莲社序】
佛法之入震旦也。大小并陈。权实双著。求三根普被。摄机最广。义门最圆顿者。莫若净土。什师初译阿弥陀经。远师随结东林莲社。于时十八高贤。表表人杰。济济一堂。陶谢诸公。瞠乎其后。余可知矣。香炉峰去东林五里。而近高贤。有爱其幽胜者。结茅以居。爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧。名高贤结茅处。为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡。示寂后。至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师。实高峰第九代孙。神庙闲。雪浪恩法师。
化道大行。争尚慧解。有石门纪法主居此。独以精进修行绍之。雅为憨师所重。颛愚师所最敬仰。亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱。始惟高贤一人。今得灯纪二师。而成三矣。纪师法孙。拂尘泰公。久侍颛师。出入禅讲。旋归净土。愿续远师芳躅。重开莲社玄门。微予一言弄引。予与泰公交未久。然大悲坛同事忏摩诚笃真恳。非泛泛庸流。逮结夏商究止观。颇多会心。诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起。凡圣各秉坚诚。俾东林盛事。不得专美于前。
则后五百年佛事。倍为希有难得。功亦百千万倍于当年也已。
【劝念豆儿佛序】
心之本觉曰佛。心之始觉曰念。顾本觉之在人心也。似异而恒同。乃始觉之随人用也。虽同而恒异。是故背尘合觉。便名始觉。背觉合尘。便号无明。无明无体。卽以始觉为体。始觉无相。卽以无明为相。是故众生念五欲时。卽名欲界无明。念四禅四空。卽名色无色界无明。念断常。卽名邪见无明。念涅槃。卽名界外无明。唯有念佛之时。卽名始觉。故曰诸佛正徧知海。从心想生。众生心想佛时。是心卽是三十二相。八十种好。
是心作佛是心是佛。是故一切法门。无不从此念佛法门流出。无不摄入念佛门中。一念相应一念佛。一日相应一日佛。直捷圆顿。离见超情。马祖卽心卽佛。盖深得乎此也。夫知卽心卽佛。断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心。又妄谓心旣卽佛。便不须念。故不得已。转为方便。曰非心非佛。又曰不是心。不是佛。不是物等。此曲为中下解粘去缚。非直指人心。见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢。反以非心非佛。乃至种种险句为奇特。
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