心外无法。法外无心。是卽中义。迷心卽空。名见思惑。迷心卽假。号尘沙惑。迷心卽中。称无明惑。三惑旣炽。四土斯秽。今一心念佛。不计我我所。卽空义显。随念佛时。佛随心现。便知十界皆惟心造。卽假义显。不惟是心作佛。亦且是心是佛。卽中义显。一心三义旣显。便能圆破三惑。圆净四土。仍于无次第中。假说次第。观行破惑。同居土净。相似破惑。方便土净。分证破惑。实报土净。究竟破惑。常寂光土永得清净。卽中故常。卽假故寂。
卽空故光。又复三谛皆常。三惑皆寂。三智皆光。此一非一。举一卽三。此三非三。言三卽一。不纵横。不并别。不可思议。名秘密藏。阿弥陀佛先证此也。一切众生久迷此也。吾人现前注念此也。是谓念佛三昧。是谓心净土净。先悟后修。名理一心。理一事亦一矣。先修后悟。名事一心。事一理亦一矣。文殊一行三昧。普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林。云栖号莲池以明志。皆归极于此也。丁莲侣老居士。深信笃行之余。徧阅古今净土法要。
摘最警者。目为莲漏清音。始法胜。终现应。凡二十五章。条理井然。群疑冰释。夫疑非可强释也。由本无可疑故也。因僭为序如此。
【重刻成唯识论自考录序】
三界唯心。万法唯识。此性相二宗。所由立也。说者谓一心真如。故号性宗。八识生灭。故称相宗。独不曰。心有真心妄心。识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论。立真如生灭二门。生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂。明真如卽识实性。与一切法不一不异。真如何尝离妄识别有相也。龙树中论。指因缘生法。卽空假中。是生灭外无真如。棱伽云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。是真如生灭非一异。
而护法菩萨于识论中最出手眼。直云为遣妄执心心所外。实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。噫。苟得此意。何至分河饮水哉。尝论之。性随相转。何性不相。设不徧达诸相。无量差别。安知妙性具足如斯染净功能。相本性融。何相不性。设不深知一性圆顿满足。安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相。必约百界千如。夫五位百法。独非百界千如之性相邪。百界千如。无非实相。五位百法独非实相邪。
若不分别五位百法。真俗假实。种现差别。种种不同。则所云点如明相。迤逦不同。一假一切假者。不几儱侗邪。护法尅论心心所法。各具四分。夫相分各各不同。可也。见分可一向不同邪。卽见分各各不同。可也。自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同。则心王八。心所五十一。将一人果有五十九自证证自证分。抗然角立。互不相知。不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分。又安得云心心所法各皆四分所成。
不几堕用别体同之执邪。更就相分论之。且如拈一茎华。此华本质。如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华。成所作智之相分也。佛智所知华。妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异。何处别有三华。若定一。佛眼不视时。但灭成所作智相分。余二仍在。佛智不缘时。但灭妙观察智相分。本质仍在。又眼见华时。有眼识相分。闻华香。尝华味。觉华触。各有鼻舌身识相分。佛一人旣尔。迦叶复有三华四微。百万人天各各皆有三华四微。
如是无量三华四微。同在一处。似如一镜。不襍不乱。无二无别。于百万人天中。随拈一人相分时。必摄一切诸人相分。于眼等识中。随拈一识相分时。必摄余诸识相分。重重无尽。无尽重重。是可思议邪。不可思议邪。一华旣尔。物物皆然。色尘旣尔。六尘皆然。相分有质尚尔。见分寕独不然。见分通三量尚尔。自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者。何为自设藩域。曾弗一深思也。是故习性不习相。未有不瞒盰者。习相不习性。
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