﹝答。﹞法身无差别。差别不离法身。修行无渐次。渐次依于修行。如虚空无远近。远近不离虚空。奋飞无渐次。渐次依于奋飞。阿难悟心。卽悟无差别性。犹如太虚所请修行。卽是圆行。犹如奋飞。由奋飞远近。得论渐次差别。若只许无渐次无差别义。则是以性废修。昧卽而常六之旨。且旣无差别。亦无无差别可得。无渐次。亦无非渐次可得。如无远近。亦无虚空。六义旣昧。卽亦不成。须达全性起修。全修在性。则从始至终。
皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐。卽渐是圆。非渐圆可比也。
（问。固身常住。长不倾逝。且色阴旣空。受想行阴都灭。从何起此长想。指何色为身邪。）
﹝答。﹞五阴互相摄属。色阴未破。五阴皆色也。色破受现。五皆受也。受破想存。五皆想也。想破行显。五皆行也。今行破识露。则五皆识也。是故生灭虽灭。而于寂灭精妙未圆之中。法尔仍具五阴。只此色受想行。罔非寂灭未圆境界。岂行人至此。竟无色身。亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行。于定境修观时。如次观于识阴境界。见识阴之精圆。而生长想。此想卽从观行起。此色卽识阴所执受也。
（问。第六外道。圆虚无心。以永灭依为所归依。注云。令不恒行心心所灭也。功力至此。应侔圣流。而成断灭。过在何所。旣断灭。又何果可成。种可得邪。）
﹝答。﹞无想定中。虽灭不恒行心心所法。秖由计明中虚。以为方便。则见惑全在。所以下地思惑虽伏。仍坚执无想天之生死妄想。误为真实。决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中。见此寂灭境界。不知全是颠倒微细精想。而生胜解也。虽云断灭。非真断灭。仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想。无想羯南。故名为种。亦名为果也。
（问。首棱严大定。从观行入。卽以观行为定邪。为有次第有出入邪。毕竟至究竟。方可称大定邪。）
﹝答。﹞欲知大定体相。须明性修妙旨。众生本具大佛顶性。卽大定之体。如云阴入处界。乃至七大皆如来藏。妙真如性。则皆大定体性也。众生在迷。但有理卽大定。悟此理是名字大定。依佛知佛见而为修行。是观行大定。观行功深。相似理发。六根清净。如钻火得烟。是相似大定。于头头法法中。分证三德秘藏之理。是分证大定。乃至彻证。无欠无余。是究竟大定。始终理一。名之为性。六位转变。功在于修。修不在性外。悟性方成修。
如弈者得胜不离棋局。知局方可取胜也。
（问。从破七处。至显藏性。体用彰。真俗显。天地同根。万物一体。无生死可得。无涅槃可证矣。又选耳根为方便。耳根卽闻见觉知。炽然成异。乃光影门头。于常住真心。自相逾越。何从修证入三摩提邪。）
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