同彼于不可知执受处了。此思相差别也。
（问。初心反闻性时。又被色香味触法牵动。未审当境推破入真流邪。还归本根入真流邪。）
﹝答。﹞余尘牵动。只是工夫不得力。见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常。以此圆通常观。歴一一法。皆耳门三昧。故曰。此是微尘佛。一路涅槃门。至于顺治逆治。随乐随宜。随治随理。不可执一。摩诃止观立十境。初观阴心。余界入幷后九境。待发方观。知此例者。修心之要。不泣岐矣。
（问。身心二俱捐舍。将何修入三摩地。寕复别有一身心邪。）
﹝答。﹞执我之心。乃生死根。由此我执。方爱其身。而有身卽是我。离身有我。我大身小。身大我小之四别。若谓身卽是我。万无肎舍之事。纵妄计舍则断灭。更无后苦。仍未达此妄计之心。卽是苦本。若谓离身有我。见身多苦。舍令无苦。此正由我见舍身。非能舍此我见心也。惟将此四种我见。一齐放舍。则幻身亦决可舍。二俱捐舍。则二俱妙用。便可入三摩地。故知只此身心放得下。流贼便为良民。放不下。良民便为流贼耳。
（问。初下手时待不得力而后持呪助邪。或持呪与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。）
﹝答。﹞众生根性。万别千差。或显悟。或密证。或须助。或不须助。事非一等。皆是一门深入。若无障缘。直修境观。若恐障侵。兼持密印。显密正助。并须与妙观相应。方合一门深入之旨。
（问。远论动源。过在无始。近论只是当念。离当念有无始否。若有何得一念了却。若无何得有今一念。）
﹝答。﹞离当念。别无无始可论。现前一念。卽竖穷横徧之全体。根身器界善恶种子。离现前一念。竟无少许实法可得。故曰。十世古今。始终不离于当念。
（问。旣获法身。复请至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。岂法身有差别渐次邪。）
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