﹝答。﹞阿难烦恼障重。满慈所知障重。由事理不二而二。仍分根本枝末也。如树根枝叶。同属大地四微。亦自不分而分。阿难斫根。枝叶尚青。满慈枯枝。根尚未拔。至理障理遣二语。复通四教。不得直以烦恼为事障。所知为理障。界内界外。各论事理二行故也。
（问。三卷中阿难旣获法身。何更数求开示。四卷中疑惑销除。心悟实相。而又如旅泊之人。得屋求门。不几法身在门外邪。）
﹝答。﹞法身亡得失。绝内外。只缘迷悟有殊。曲分修证差别。虽约修证。不碍性真。如虚空非丈尺。丈尺显虚空。三卷获法身。约相似解行。四卷请入门。约分证智断。不相违也。古人云。道旷无涯。逢人不尽。大悟一十八。小悟不计数。此阿难所以番番开悟。处处陈疑。终不未足中。生满足想也。堪嗟末世。瞎炼盲修。于静境中。稍得一两番六尘乍息光景。便谓千了百当。自误误他。幷相似法身。尚未梦见。况亲窥华屋门邪。
佛法不是者个道理。慎之慎之。
（问。水土二物。性本真空。何必去泥土。取清水乎。）
﹝答。﹞水土不出虚空。喻十界五阴不离藏性。今旣以清水喻九界中佛界五阴。以泥土喻佛界中九界五阴。必弃九界浊。成佛界清。若泥土不必去。则自性众生不必度。自性烦恼不必断。若清水不必取。则自性法门不必学。自性佛道不必成。执性废修。成大邪见。
（问。旣以可作法喻十八界生灭相。以虚空喻如来藏不生灭性矣。何又以水土相投。喻阿难等身中五浊。以去泥纯水。喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻。以纯水合虚空喻。然如来何不直依如虚空之藏性为本修因。乃别令澄浊得清邪。）
﹝答。﹞经云。如澄浊水。贮于静器。器仍喻十八界七大。而器中空。则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境。喻之以器。境中本具妙谛。喻器中空。能观境谛之智。喻所贮水也。盖水喻见分。土喻相分。六凡众生见分。必取同居土相。二乘众生见分。必取方便土相。菩萨众生见分。必取实报土相。故皆浊。唯佛见分直缘真如。不复变带三土妄相。如贮水器中之空。至明相精纯。则八识转成四智。以根本智无相分故。名去泥纯水。
以后得智能现相故。名一切变现。虽有变现。仍是无漏。故云不为烦恼。皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性。证之成无为无漏功德。卽是法身。亦卽大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提。证之成有为无漏功德。卽是报身。亦卽大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏。亦可摄归圆成实性也。以一切变现。喻佛果利他功德。所谓婴儿行病行等。卽是化身。亦卽大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃。三菩提。三德秘藏。皆无不可。
佛语巧妙。佛意深远。岂片言只义能尽哉。
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