﹝答。﹞心法本非一异。非一故妄情得说相由。非异故终无先后。如冰水同一湿性。若问湿与水冰。孰先孰后。终不可得。然约迷妄。可于无先后中强说先后。性觉必明。妄为明觉。心生法生也。引起尘劳烦恼等。法生心生也。故曰。惑业苦三。更相由藉。至妄明不起。则性觉亦不受心性之名。旣可名心亦可名法。以是法性法界法住法位故也。当知心法俱是假名。实无二体。无二而二。不变随缘。二而不二。随缘不变。故此二语。虽一往约迷。
实显心外无法。法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别。卽全举真心真法而成二妄。如空成华。水成冰。麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二。卽全举妄心妄法而归一真。如华本空。冰卽水。蛇卽麻也。
（问。阿难自说卽能推者。我将为心。如何判其但认所推。）
﹝答。﹞众生迷己为物。认物为己。皆以所作能。若达能推之性。演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰。阿难虽以能推为心。实是所推影子。非真能推者。真能推者。虽是第六意识见分。而此见分。便不在内外中闲。本离过绝非。如眼不见眼。何可举似。而曰卽能推者我将为心邪。故如来诃云。汝执分别觉观所了知性必为心者。此心应离色香味触别有全性。明指为所了知性。非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相。此经谓前尘虚妄相想。
皆是物也。阿难云。离此觉知。更无所有。岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像。非能知能觉之见分。以见分从来无相故也。见分无相。误为有相。便成蛇见。若了见分虽妄。实本无相。则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境。譬钻木出火。火卽烧木。合于此经识阴本如来藏。性识明知。觉明真识等语。不啻如空合空。水合水。此直指人心。见性成佛。不动一步。久已到家。真无上圆顿法印也。阿难未证初果。全堕凡外无心计心之过。
如来种种征破。不过欲其觅心了不可得而已。
（问。缘心现有其用。如何决不能推。经言。汝等尚以缘心听法。此则亦许缘心能听。）
﹝答。﹞一切法名色尽之。眼耳鼻舌身。色声香味触法。皆色也。受想行识皆名也。名者。但有名字。无色相也。是故八心王。五十一心所。其相分皆色也。其见分皆名也。经云。妄有缘气。于中积聚。假名为心。见分惟有名。如何可称为气。可积聚于中邪。缘气积聚。则一件物。一件物则是相分。唯识云。相分理无能缘用故。阿难认为能缘。亦如认目有见。浮尘目必不能见。缘影心必不能知。故破云。尚以缘心听法。正谓缘心是缘气。
亦名风大。决无听法功能。尚误为能听法邪。此从我法音为缘。起于法音影子。非得我所指心性也。古人云。却是虚空能讲。今例云。却是虚空能听。何如何如。至此漏逗不少。知我罪我。未审何人。
（问。阿难获法身。而不解脱。富楼那得罗汉。而有疑悔。若止悟理。岂有理外之事。若但事障清净。岂有事外之理。设理障理遣。事障事除。互不相摄。何成圆宗。）
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