南禅师住归宗时，遣化至虔上。化人还，白曰：“虔有信士刘君，临行，送至郊外，祝曰：‘为我求老师偈一首，为子孙世世福田。’”明年，师以偈寄之，曰：“虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意，近日秋林落叶多。”后四十年，云庵复住归宗，法席盛于前。刘君之子持此偈来饭僧，叙其事。云庵上堂，有偈曰：“先师昔住金轮日，有偈君家结净缘。我住金轮还有偈，却应留与子孙传。”
《涅槃经》中有闻赞佛为大福德，怒曰：生经七日，母便命终，岂谓大福德相？”赞者曰：“年志俱盛，而不卒暴。打之不嗔，骂之不报，是故我言大福德相。”怒者闻而心服。故慈为无尽福德相，故沙门能世福田者，以慈修身故也。
永明和尚曰：“此重玄门，名言路绝，随智所演，以广见闻。唯证方知，非情所解。若亲证时，悉是现量之境，处处入法界，念念见遮那。若但随文义所解，只是阴识依通，当逆顺境时，还成滞碍；遇差别问处，皆是疑情。”如盐官安禅师问华严大师云：“《华严经》有几种法界？”对曰：“略而言之，有十种法界。广而言之，重重无尽。”盐官举拂子云：“是第几重法界？”大师俯首，拟答之。盐诃曰：“思而知，虑而解，是鬼家活计。
日下孤灯，果然失照。出去。”予闻华严宗曰：“胜热婆罗门火聚刀山，是般若无分别智。”彼疏义者，如叶公画龙，真龙忽见，投笔怖走。
洞山圆禅师嗣雪窦，年甚少，开先暹道者举之以应筠人之请。时南禅师住黄檗，因出邑相见于净戒寺。南公默无所言，但焚香相向，危坐而己。自申时至三鼓，圆公即起曰：“夜深妨和尚偃息。”趋出。明日，各还山。南公偶问永首座：“汝在庐山，识今洞山老否？”永曰：“不识，止闻其名。”久之，进曰：“和尚此回见之如何人？”南公曰：“奇人。”永退问侍者：“汝随和尚见洞山，夜语及何事？”侍者以实告，永笑曰：“疑杀天下人。”
志公和尚《十二时歌》大明佛祖要妙，然年代浸远，昧者多改易其语，以徇其私，其大害意者，如曰：“夜半子，心住无生即生死，心法何曾属有无，用时便用没文字。”乃作“生死何曾属有无”，言则工矣，然下句血脉不贯，既曰“生死不属有无”，又曰“用时便用”，何哉？
予在湘山道林，有僧谓予曰：“吾初看六祖风幡因缘，久之，偶仰首就架取衣，方荐其旨。”予戏曰：“非举目见风幡时节耶？”僧首肯之。予曰：“祖师夜闻二僧征诘，即谓曰：‘非风幡动，仁者心动。’纵其张目，于暗中，二僧何以识之？”僧大愠而去。无尽居士尝为予言：“顷京师见慧林一僧谈禅，不肯诸方。吾问蚬子答祖师西业意。乃曰：‘神前酒台般意旨如何？’其僧张目直视，曰：‘神前酒台般。
’无尽戏之曰：‘庙中是夕有灯则已，不然蚬子佛法遂为虚施。’”
灵源禅师谓予曰：“吾尝在龙舒见龙门显道人，发课莫有能迯其言者，意必有道。显曰：‘但有所见即道，微入思维，即不灵矣。’”予故人耶溪邹正臣能言五行，其精妙世以一二数，亦尝告予以此意。彼术之至者且尔，况有大于此者，而欲以思虑求乎？
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