只将一味无求法，留与丛林作样看。”又曰：“闹中抛掷亦奇哉，句里藏身活路开。生铁心肝含笑面，不虚参见作家来。”
杭州上天竺辩才法师元净悟法华三昧，有至行，弘天台教，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人号回头，左道以鼓流俗，宣言当建{宀卒}堵波为吴人福田施者云，委然惮入杭境，以辩才不可欺故也。不得已，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问，曰：“今以修造钱若干，愿供僧一堂。”净答其书曰：“道风远来，山川增胜。诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀，为饭僧之用。窃闻教有明文，不许互用。
圣者既遗明诲，不知白佛当以何辞？伫闻报章，即令撰疏文也。”狂人大惊惭，见其徒然。净之门弟子亦劝且礼之以化俗，净厉语曰：“出家儿须具眼始得，彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹处。请于明日就此山与十方诸佛同斋，即如法严敬，跪读疏文楚之。”明日，率众出迎，而所谓狂人者竟不至。学者皆服。
汾阳无德禅师见七十一员善知识，前后八请，皆不出世，燕居襄阳白马寺。并汾道俗千余人诣其居，劝请说法。既至，宗风大振，迹不越阃，自为《不出院歌》以见志。北地苦寒，因罢夜参。忽有梵僧乘云而至，问所以不说之意，师以众僧不可夜立为词。梵僧曰：“时不可失。此众虽不多，然中有六人，异日为大宗师，道荫人天，可开大慈。为法施不可[A092]也。”言卒而没，师明日上堂，曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。
六人成大器，观请为敷扬。”时大愚芝、石霜圆、琅琊觉、法华举诸公咸在会下。
永嘉禅师偈曰：“若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。”智觉禅师曰：“斯为禅宗之妙，故今用之。而复小异，以彼但显无缘真智，以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心源，故须能所平等，等不失照，为无知之知。
此知之于空寂于无生如来藏性，方有妙耳。”智觉之意，欲偈兼言明悟；永嘉止说悟后之病。二老之言皆是也。然天下之理，岂可以一言尽耶？永嘉之偈不必夺亦可也。
《正宗记》评三祖大师曰：“尊者初虽不自道其姓族乡邑，后之于世复三十余载，岂绝口而略不云乎？此可疑也。”曰：“予视房碑曰：大师尝谓道信云：‘有人借问，勿道于我处得法。’此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累，乃忘其心，今正法之宗犹欲遗之，况其姓族乡国俗间之事，肯以为意耶？”予读至此，知明教所得多矣。王文公亦曰：“古之有道者，功业有不足以累其怀，况身后之名乎？
如亮公之逃西山，常公之庵大梅，归宗之眯其目，法正之不言名姓，是诸老皆能践其所闻者也。故其化去数百年，凛凛尚有生气。彼无意于此，世争与之，葢理之固然。
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