不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？”慈明惊曰：“南书记，我谓汝是个人，乃作骂会耶？”黄龙闻其语，如桶底脱，拜起，汗下。从容论赵州因缘，呈偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为仇。”慈明阅之，笑曰：“偈甚佳。但易一字，曰：老婆勘破有来由。”其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：“大事毕竟如何？”慈明诃曰：“著衣吃饭，不是毕竟屙屎送尿，不是毕竟。
”予尝游福严，览其山川之形胜，读思大所记曰：“此山增人之志力，居之者多得道。故祖宗授法，莫不因之。虽然，大法之兴，必依之人。”然马祖于此受让公记别，其道大振于江西，今慈明黄龙事迹复相类，亦足怪也。
生法师曰：“敲空作响，击木无声。”法眼禅师忽闻斋鱼声，谓侍者曰：“还闻么？适来若闻，如今不闻；如今若闻，适来不闻。会么？”
有僧尝登三生藏，取思大平生所持锡立之，疑虑横生，终不能定。忽自念曰：“当一切放下却，”即举锡置之，锡卓然不倾。以问予：“其故何哉？”予曰：“非特于锡则然，凡事若有心，即成差误。试观儿辈剪纸，拟心即失，不拟心，径往无难。故道人不可须臾忘照也。”
《首楞严经》曰：“汝元不知一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”《涅槃》曰：“譬如猛火，不能烧薪。火出木尽，名为烧薪。”《般若灯论》曰：“根境理同然，智者何惊异。”衲子于此见彻，方入阿字法门。
康僧会，天竺人，吴赤乌十年初至建业，营立茆茨，设像行道。孙权疑为矫异，召问曰：“有何灵验？”对曰：“如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔，至八万四千，塔寺之兴，表遗化也。”权曰：“若得舍利，当为造塔；如其虚妄，国有常刑。”会请期七日。乃谓其属，共结净室，以铜瓶加几，烧香礼请。至期无应，会求伸至三七，忽闻瓶中锵然有声，果获舍利，以示权。
权与群臣聚观五色烛人，权大惊而起，曰：“希有之瑞也。”释昙谛，父肜尝为冀州别驾，母黄氏昼寝，梦一僧呼为母，寄一尘尾并銕镂书镇二枚，即觉，而两物俱存，因而怀娠，生谛。此二物乃谛前身为宏觉法师为姚苌讲《法华》所献。追绎宏觉舍命，正是寄物之日。会以真诚之至，能生致舍利；谛以大愿所持，亦能死将长物。呜呼！真诚大愿之力，尚能反易生死，如意自在，况守护心城者耶？
庄子言：“藏舟于壑，藏山于泽。”释者遣语如流，至曰“藏天下于天下”，未有不嗒然危坐置笔而思者。晦堂老人尝问学者此义如何，对之甚众，晦堂笑曰：“汝善说道理。”予作偈记其意曰：“天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。”又问：“《列子》载两小儿论日远近，不决，而质于孔子。孔子不答。其意何在？”学者皆曰：“圣如夫子，亦莫能辨此理，是以无说也。”晦堂亦笑之。
予作偈释之曰：“凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未己。仲尼何独古难知。”
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