今此颂中。诸所说义。离第八识。皆不得有。
总结上来三番释义。皆须约第八识也。第一颂竟。
即彼经中。复作是说。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者。我开示。
此即所引第二颂也。下文解释。
由此本识。具诸种子。故能摄藏。诸杂染法。依斯建立。阿赖耶名。非如（数论）胜性。转为大等。（今）种子与果。体非一故。能依所依。俱生灭故。
此先释种子识。摄藏诸法。不同数论。冥初自性义也。冥性。亦名胜性。彼计因果虽殊。而体是一。今明种子与果。体非一故。一不同也。彼计果虽生灭。而因是常。令明能依所依俱生灭故。二不同也。
与杂染法。互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。
此正释第三故名阿赖耶句义也。第八摄藏杂染种子以起现行。即能藏义。杂染现行熏成第八识中种子。即所藏义。有情执藏为自内我。即执藏义。具此三义。故名藏识。
已入见道。诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或（复通）诸（地前）菩萨。皆名胜者。虽见道前。未能证解阿赖耶识。而能信解（唯识道理）。求彼转依（之果）。故亦为说。非诸转识。有如是义。
此释第四胜者我开示句。兼结成也。第二颂竟。
解深密经。亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。
此即所引第三颂也。下文解释。
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