然种子义。略有六种。一刹那灭。谓体才生。无间必灭。有胜功力。方成种子。此遮常法。常无转变。不可说有能生用故。
无转变。则非无间必灭。不可说有能生用。则非有胜功力。故一切无为等常法。及外道所计常我。不可说为种子也。
二果俱有。谓与所生现行果法。俱现和合。方成种子。此遮前后及定相离。（以）现（行）种（子虽是）异类。互不相违。一身俱时。有能生用。非如（前）种子（望后种子）自类相生。前后相违。必不俱有。（是故种生现行。因果必俱。种引种子。因果不俱）。虽（种子之）因与果。（具）有（如是）俱（与）不俱（二义）。而（今但取因果）现在（同）时。可有（能生果之）因用。（方名种子。以未来）未生。（过去）已灭。无自体故。
（所以必）依生现（行）果（者而）立种子（之）名。不依引生（种子）自类（者）名（为）种（子也）。故但应说与果俱有。
难曰。若刹那灭。得为种子。则前后相望。或自他相望。皆有刹那灭义。应得为种。今以第二义拣之。前后则不俱现。定相离。则不和合。一身则和合定不相离。俱时则现在定无前后。方名种子。故他身之法。及自身前后之法。不可说为种子也。
三恒随转。谓要长时一类相续。（直）至究竟位（者）。方成种子。此遮（前七）转识。转易间断。与种子法。不相应故。此显种子。自类相生。
难曰。现行熏种。亦果俱有。应得名种。今以第三义拣之。第七识或漏或无漏。故有转易。前六识或行或不行。故有间断。唯第八识。一类无记。长时相续。直至金刚道后。究竟位中。方称无漏。此前恒随有漏法转。得与漏种为所依持。故彼诸法种子。依之而得自类相引。乃至成熟也。
四（须三）性决定。谓随因力。生善恶等功能决定。方成种子。此遮余部。（妄）执异性（之）因。生（于）异性（之）果。（亦计）有因缘义。
难曰。若恒随转。即名种子。应善等种。生染等现。今以第四义拣之也。
五待众缘。谓此要待（办）自（果之）众缘（和）合功能殊胜。方成种子。此遮外道执自然因。不待众缘。恒顿生果。或遮余部缘恒非无。（今）显所待（之）缘。非恒有性。故种于果。非恒顿生。
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