此亦更以理征破也。彼计由同异性。令实德业成同成异。能同异者。非所同异。故是别有。若然。则应更有一同异性。令此同异得成同异。便有无穷之过。今既如实德业之同异性等。无别实德业之同异性。而使其成同异性。则实德业之外。亦应无别实德业之同异性等。而使实德业成同异矣。又若许离实德业。别有实德业之同异性。应离非实德业。亦别有非实德业之非同异性。彼非实德业之外。既别无非同异性。则此实德业外。云何别有同异性耶。
故同异性。唯假施设。不可妄执为实有也。
（巳）八破和合句。
又彼所执和合句义。（有法）。定非实有。（宗）。非有实等诸法摄故。（因）。如毕竟无。（喻）。彼许实等现量所得。（今）以理推征。尚非实有。况彼自许和合句义。非现量得。而（岂）可实有（耶）。设（彼更）执和合是现量境。由前理故。亦非实有。
初明诸句体非实有竟。
（辰）二显诸句非现量得。
然彼（所执）实等（诸句。是有法）。非缘离识实有自体现量所得。（宗。彼自）许（是）所知故。（因。即是意识非量所缘）。如龟毛等。（喻）。
此先明诸句非现量境也。
又（彼）缘（此）实（句之）智。（是有法）。非（是果能）缘（于）离识实句自体现量（之）智（所）摄。（宗。但与）假（法和）合（而）生（起）故。（因。）如（缘）德（句）智等。（喻）。广说乃至（彼）缘和合（句之）智。（是有法）。非缘离识和合自体现量（之）智（所）摄。（宗）。假合生故。（因）。如实智等。（喻）。
此更明能缘非现量智也。盖所缘六句之境。既无实体。则能缘六句之智。同为非量矣。初正破竟。
（卯）二结非
故胜论者实等句义。亦是随情妄所施设。
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