此第二正义。明五识定不与寻伺相应也。
然（瑜伽）说五识有寻伺者。显（此寻伺）多（分）由彼（率尔五识引）起。非说（与）彼（五识）相应。杂集所言任运分别谓五识者。彼与瑜伽所说分别。义各有异。彼（杂集论所）说任运。即是五识。（以五识身。亦有自性分别义故。）瑜伽说此（七种分别。）是（与）五识俱（起）分别意识相应（之）寻伺。故彼（初家）所引。为证不成。由此五识。定无寻伺。
此更通彼初家所引论文也。五识俱分别意识。即所谓同时意识。余皆可知。三诸识相应门竟。
（寅）四诸受相应门
有义。恶作（与）忧舍（二受）相应。唯戚行转。（故忧相应。）通无记故。（故舍相应。）睡眠（与）喜忧舍（三）受俱起。行（相）通（于）欢戚中庸转故。（欢即喜。戚即忧。中庸即舍。）寻伺（与）忧喜舍乐（四受）相应。（忧喜舍可知。亦得有乐者。）初静虑中（有）意（地之）乐俱故。○有义。此四亦苦受俱。纯苦趣中（有）意（地之）苦俱故。
初义缺苦受俱。第二义中补出。余并同也。
（寅）五别境相应门
四皆容与五别境俱。行相所缘不相违故。
（寅）六善所相应门
悔眠但与十善容俱。此（悔眠）唯在欲（界。）无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。
（寅）七烦恼相应门
悔。但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺。（得与）十烦恼俱。此彼展转不相违故。
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