余处复说。欲亦能了（识所缘之）可乐事相。胜解亦了（识所缘之）决定事相。念亦能了（识所缘之）串习事相。定慧亦了（识所缘之）得失等相。由此（方能）于（所缘）境。起善染等诸心所法。（亦是）皆于所缘兼取别相（之义）。
此更释别境等诸心所法。皆有助成心事之功能也。串与惯同。定慧亦了得失等相者。了于得相。起善心所。即名正定正慧。了于失相。起染心所。即名邪定邪慧。了于非得非失之相。起余无记心所。即定慧亦属无记也。初释心所名义竟。
（丑）二释六位差别。
虽诸心所。名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位。合五十一。（初名徧行者）。一切心中定可得故。（二名别境者）。缘别别境而得生故。（三名善者）。唯善心中可得生故。（四名烦恼者）。性是根本烦恼故。（五名随烦恼者）。唯是烦恼等流性故。（六名不定者）。于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五。（以根本）烦恼与随烦恼。俱是染故。
复以四一切辩（此）五位差别。谓一切性。及（一切）地。（一切）时。（一切心王）俱。（此）五（位）中。徧行俱四一切。别境唯有初（三性）。二（九地之两）一切。善唯有一。谓一切地。染四皆无。不定唯一。谓一切性。由此五位种类差别。
一切性者。善。不善。无记。三性也。一切地者。三界九地。谓五趣杂居地。乃至非非想地也。一切时者。有心无心。有漏无漏。分位差别时也。一切俱者。徧与八识心王相应而俱起也。初略释六位心所竟。
（癸）二广释三受相应二。初释三受义。二明俱不俱。（子）今初。
此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺（相）违（相。及）非（违顺）二（之）相故。领顺境相。适悦身心。说名乐受。领违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境相。于身于心。非逼非悦。名不苦不乐受。
此总释三受义也。易。谓变易。脱。谓转脱。余可知。
如是三受。或各分二。五识相应。说名身受。别依身故。意识相应。说名心受。唯依心故。
身受亦名外受。心受亦名内受。身受有三。心受亦三。则是六受。更约六识差别。则是十八受也。
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