慧（心所）即（是）我见。故不别说。善（十一心所）是净故。非此（染污）识俱。随烦恼生。必依（根本）烦恼前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱。前后一类。分位无别。故此识俱无随烦恼。恶作（心所）。追悔先所造业。此（第七）识。任运恒缘现境。非悔先业。故无恶作。睡眠（心所）。必依身心重昧。外众缘力。有时暂起。此（第七）识无始一类内执。不假外缘。故彼（睡眠。此识）非有。寻伺（二种心所）。俱依外门而转。
浅深推度。粗细发言。此（第七）识唯依内门而转。一类执我。故非（与）彼（寻伺相）俱。
缘六尘等诸境。名为外门。缘藏识之见分。名为内门。浅推度。粗发言。名之为寻。深推度。细发言。名之为伺。
（丑）次四家有余心所二。初斥前总标。二四家别解。（寅）今初。
有义。彼释余（字之）义非理。颂（中更）别说此（第七是）有覆（无记性）摄故。又阙意俱（之）随烦恼故。（根本）烦恼必与随烦恼俱。故此（颂中）余（之一）言。（正是）显随烦恼。
（寅）二四家别解。第四家为正。（卯）今初家解。
此中有义。五随烦恼。徧与一切染心相应。如集论说。惽沈。掉举。不信。懈怠。放逸。于一切染污品中。恒共相应。若离无堪任性等（五法。则）染污性成。无是处故。烦恼起时。心既染污。故染心位。必有彼五。（以）烦恼若起。必由无堪任。嚣动。不信。懈怠。放逸故。掉举虽遍一切染心。而（于）贪位增（盛。故瑜伽论中）但说（掉举是）贪分。如眼与悔。虽遍三性心。而痴位增（盛。故）但说为痴分。
无堪任。即惽沈。嚣动。即掉举也。余可知。
虽（瑜伽论中）余处（复）说有随烦恼。或六或十徧诸染心。而彼俱依别义说徧。非彼（或六或十）实徧一切染心。谓依二十随烦恼中。（其）解通（于分别之）粗。（及通俱生之）细。（通于有有覆）无记。（及通）不善。（又能）通障定慧。（此等）相显。（故）说六（随徧诸染心。又）依二十二随烦恼中。（其）解通（于分别之）粗。（俱生之）细。（又通不善及有覆之）二性。（故）说十（随徧诸染心）。
故此（所说唯五随烦恼与）彼（六徧十徧之二）说。（各依别义）。非互相违。然此意俱心所十五。谓前九法。五随烦恼。幷别境慧。我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中。义有差别。故开为二。
二十随烦恼。即小十。中二。大八。具如下文所明也。解者。行相也。二十二者。加邪欲。邪胜解也。义有差别者。我见唯染。慧通染净也。余可知。
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