此下皆问答释疑也。诸见皆以慧为体。故不俱起。
（问曰）。如何此识。要有我见（而非余见。答曰）。二取邪见。但（从）分别（而）生。唯（属）见（道）所断。此（第七识所）俱（之）烦恼。唯是俱生。（必）修（道）所断故。（是以无有二取邪见）。我所（见及断常二种）边见。（皆）依我见（而）生。（今）此（第七识）相应（之我）见。不依彼（我所断常见而）起。（是故无有我所边见）。恒内执有我。故要有我见。由（我）见审决。（则）疑无容起。（由）爱著我故。
（则）嗔不得生。故此识俱（之）烦恼唯四。（问曰）。见慢爱三。如何俱起。（答曰）。行相无违。俱起何失。（又问）。瑜伽论说。贪令心下。慢令心举。宁不相违。（答曰）。分别俱生。外境内境。所陵所恃。粗细有殊。故彼此文。义无乖反。
谓彼瑜伽论。乃指第六识相应之分别惑。贪于外境。陵于外人。行相粗故。不容幷起。此唯识颂。乃指第七识相应之俱生惑。贪于内境。恃于内已。行相细故。自不相违也。五释染俱门竟。
（辛）六释余相应门二。初未转依。二已转依。（壬）初中二。初正释颂义。二例论受义。（癸）初又二。初问答举颂。二别释颂义。（子）今初。
（问曰）。此意（相应）心所。唯有四耶。（答曰）。不尔。（颂云）。及余触等俱故。
（子）二别释颂义二。初一家无余心所。次四家有余心所。（丑）今初。
有义。此意心所唯九。前四及余触等五法。即触。作意。受。想。与思。意与思遍行。定相应故。前（颂既）说触等（与）异熟识俱。（今）恐谓同前亦是无覆。显此（第七相应心所）。异彼（第八相应心所）。故置余（之一）言。及（之一字。即）是集义。前四后五。合与末那恒相应故。（问曰）。此意何故无余心所。（答曰）。谓欲（心所）。希望未遂合事。此（第七）识。任运缘遂合境。无所希望。故无有欲。胜解（心所）。
印持曾未定境。此（第七）识。无始恒缘定事。经所印持。故无胜解。念（心所）。唯记忆曾所习事。此（第七）识。恒缘现所受境。无所记忆。故无有念。定（心所）。唯系心专注一境。此（第七）识。任运刹那别缘。既不专一。故无有定。
谓此第七。缘彼第八。能缘所缘。皆悉刹那生灭。前不似后。后不似前也。
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