亦不得云是我方便。诸佛亦然。若同皆显本。则诸佛皆云成佛甚久远耶。答。显本可同。远近不等。例如日月灯明八子。大通智胜有十六子释迦一子。有子是同。数不必等。又凡成佛。则所证三身必同。故云诸佛道同。三世益物必同。故云是我方便诸佛亦然耳。况本高迹下。本下迹高。本迹俱高。本迹俱下。凡有四句。一期开显。何必尽同。惟原始要终。则诸佛所证之体。同满三身。所起之用。同嗱三世。故不可说有异也。初正开近显远竟。
（壬）二明三世益物。此以最初成道为体为本。从体起用为迹。又以最初实得体用为本。从是以来所有三世体用皆为迹也。文分为二。初法说。二譬说。
（癸）初中二。初正明三世益物。二总结不虚。
（子）初又三。初明过去益物。二明现在益物。三明未来益物。
（丑）初又三。初过去益物处。二拂过去迹疑。三明过去益物所宜。
（寅）今初
自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者。上明成道甚久。久居何处。故云常在此界。及于余国说法利生也。此之娑婆。即本应身所居之土。今日迹居。不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照本者达远。故云。我净土不毁。常在灵鹫山。岂离伽耶别求常寂。非寂光外。别有娑婆。
（寅）二拂过去迹疑
诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。
疑曰。若成佛如此之久。云何经中说于然灯佛时方得授记。又旣成佛。证常住身。云何儒童菩萨在然灯时。得记宏法。寿终入灭。更生余处。诸如此类。不一而足。今拂之曰。皆是方便分别。譬如幻师所现幻事。非实尔时方得授记。亦非业果分段生身舍寿入灭。皆是从本所垂诸化迹耳。
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