【（辰）二答释二。出直约无明烦恼厚薄释。二更约因缘互相成办释。（巳）今初】
答。虽一切众生。等有真如。然无始来。无明厚薄。自性差别。过恒河沙。我见爱等。缠缚烦恼。亦复如是。唯如来智之所能知。故令信等前后差别。
无明厚。则信心难生。无明薄。则信心易发。烦恼厚则难断。烦恼薄则易除。而无明烦恼又各有界外界内之不同。故唯如来能尽知也。
【（巳）二更约因缘互相成办释】
又诸佛法。有因有缘。因缘具足。事乃成办。如木中火性。是火正因。若无人知。或虽有知。而不施功。欲令出火。焚烧木者。无有是处。众生亦尔。虽有真如体熏因力。若不遇诸佛菩萨等善知识缘。或虽遇缘。而不修胜行。不生智慧。不断烦恼。能得涅槃。无有是处。
木中火性。譬赖耶中无漏种也。若无人知。譬不遇善知识缘也。不施功。譬不修胜行也。出火。譬生智慧也。烧木。譬断烦恼。坏和合识也。法合可知。
又复虽有善知识缘。倘内无真实习因力。亦必不能厌生死苦。求涅槃乐。
此如极湿之木。不能即钻出火也。瑜伽依此。权立五性差别。以其无明烦恼尤厚。覆无漏种。虽有而竟似无故也。
要因缘具足。乃能如是。云何具足。谓自相续中。有熏习力。诸佛菩萨。慈悲摄护。乃能厌生死苦。信有涅槃。种诸善根。修习成熟。以是复值诸佛菩萨。示教利喜。令修胜行。乃至成佛。入于涅槃。
自相续中。谓全揽真如以为阿赖耶识。此识无始展转传来。依之建立假名众生。虽念念灭。即念念生。恒转如流。故名自相续也。有熏习力者。一无始本住种性熏。二积劫闻所成种熏。此二皆名为内因也。诸佛菩萨慈悲摄护者。一平等缘摄护。二差别缘摄护。此二皆名为外缘也。须知必要差别摄护及闻所成种熏。方能展转增其胜因胜缘。以至成佛入大涅槃耳。初释体熏竟。
【（寅）二释用熏二。初略标。二各释。（卯）今初】
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