所谓能观一切妄念无相。则为证得如来智慧。虽此能观之心。仍是第六意识。而即以根本无明为所观境。故名为意熏也。
【（子）二释真熏义别三。初标。二释。三结判。（丑）今初】
真心熏义。亦二种别。一体熏。二用熏。
只此心性真如之体。佛与众生平等无二。虽本无二。而一一佛。一一众生。乃至一一微尘。各全揽真如为体。非是真如少分。虽一一佛。一一众生。乃至一一微尘。幷是真如全体。然非有多真如。此乃不可思议一心法门。譬如千灯共照。互徧互含。无杂无障碍也。故约佛言。则一切众生。幷是佛心内之众生。以佛心竖穷横徧。更无外故。约众生言。则一切诸佛。幷是众生心内之佛。以众生心竖穷横徧。更无外故。约我只今现在介尔心言。则一切佛。
一切众生。幷是我心内之佛生。以现前介尔之心。竖穷横徧。更无外故。是谓心佛众生。三无差别也。所以阿赖耶中本具无漏种子。即我心真如之体。内因欲发名为体熏。诸佛菩萨果上慈悲大用。即我心真如之用。外缘资助。名为用熏也。（凡内外字。皆随情说。幷不在心外也。）
【（丑）二释二。初释体熏。二释用熏。（寅）初中二。初正释。二释疑。（卯）今初】
体熏者。所谓真如从无始来。具足一切无量无漏。亦具难思胜境界用。常无间断熏众生心。以此力故。令诸众生厌生死苦。求涅槃乐。自信己身有真实法。发心修行。
真如者。体大也。无量无漏者。相大也。胜境界用者。用大也。众生之心。全揽真如体大为体。故本具此相大用大也。如人迷方。方仍不动。如水成冰。冰之湿性如故。则融相润用。亦复本具。即此名为阿赖耶中无漏种子。譬如冰中融润之性不离于冰。而与冰违。所以无漏道起。则舍赖耶及异熟名也。
【（卯）二释疑二。初疑问。二答释。（辰）今初】
问。若一切众生。同有真如。等皆熏习。云何而有信不信者。从初发意。乃至涅槃。前后不同。无量差别。如是一切。悉应齐等。
问意有二。一者同有真如。则不应有信不信。二者等皆熏习。则应一时发意。一时修行。乃至一时涅槃。不应复有前后。尤不应有退与不退。三乘一乘。若渐若顿。无量差别也。
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