答，现前念佛之心，即是心。现前所念之佛，即是自心所作之佛。故曰，是心作佛，是心是佛。
（二）此四句，与心经色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，意义相似否。
答，心经之色空，比观经之作是较阔大。观经作是，比心经之不异即是，更亲切。
（三）既云心外无佛，佛外无心，复云全心即佛，全佛即心，是何旨趣。
答，下二句，重释上二句之义。
（四）一念现前，及念念现前之念字，与心佛之心字，意义相同否
答，心与念，只是一个。不过约常存者，名之为心。约现起者，名之为念耳。
（五）心外无佛，佛外无心四句，是否指性德。一念现前，一念相应四句，是否指修德。
答，二俱是修德。以心外无佛，佛外无心，是功夫所致故也。
（六）一念现前，即一念相应四句，初机即能是，久修即能是。
答，初机有初机之相应。久修有久修之相应。何可死执。
（七）深信谛了，以圆融说，未到谛了，不名深信，若称深信，便具谛了，以次第说，深信易而谛了难，未谛了，不妨深信。此书所谓深信谛了，是圆融说，或次第说。
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