（癸）三结观功能
以依能习向二观心最妙巧便。众智所依。行根本故。
明此真如实观。乃是能向奢摩他毗婆舍那二观心之最妙巧便。依此得成一心三智。故是众智所依。从此发生五行万行。故是行之根本也。二别释二观竟。
（辛）三料简
复次修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微散乱心少。如是等人。卽应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实故。染著情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。
虽依一实境界以修信解。并属圆教名字位人。而此圆人。仍有利钝。若久熏圆解。知境唯心。五浊习轻者。则阴盖轻微。散乱亦少。所以卽可体达识心本寂。了知三千宛然卽空假中。名为学习真如实观也。若初获圆闻。染情尚厚。五浊习重者。则盖障数起。心难调伏。所以必须照于起心变造十界。知其无不卽空假中。名为先学唯心识观也。然钝根之人。不可卽修真如实观。而利根之人。不妨亦修唯心识观。但以理摄事。则名真如实观。从事入理。
则各唯心识观耳。设欲舍事观理。则既非唯心识观。又非真如实观。所以大乘止观。深诫初心之人。不可越前二性。径依第三性修。但可念念之中三番并学。资成第三番也。准此。则名字位中。止可先习唯心识观。以其未能不起九界心故。观行初品。便可随意修此二观。若起九界心时。则观唯识。若不起九界心时。则观真如。观唯识。则色寂而心亦寂。观真如。则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。
（庚）二曲为障缘三。初现离障缘。二求生净土。三结叹方便。（辛）初中三。初明障缘。二示方便。三明得离。（壬）今初
若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。
虽学如是信解。谓依一实境界而学信解。亦卽名字初心人也。净熏习浅。故善根业薄。染熏习厚。故烦恼不伏。此须四句料简。自有善根厚而烦恼薄者。如前卽应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者。如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄。烦恼亦薄者。事可两向。以烦恼薄故。可习真如实观。以善根薄故。或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者。多疑多障。并不能卽修唯心识观。须为别示善巧方便也。
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