占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习气果报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者。名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。
所现业种。谓轮上所现或善或恶也。要与今世果报相当。或与烦恼业习相当。乃名相应。否则由不至心。故名虚谬。如现不杀。今应无病常寿。或有慈心。若现不盗。今应无所乏少。或常知足等。又如现杀。今应多病多恼。或常怀杀意。若复现盗。今应少财。或常失脱。或常怀盗意等。一一须自思验。不可尽述也。
（癸）二明不现又二。初俱不现。二有所不现。（子）今初
若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱更不增长。是故不现。
无漏智心。谓初果八忍八智通见地。别初住。圆初信。已断三界分别惑种。不复更造招后有业。纵有旧熏业种。渐就羸损。不增长也。或圆五品。圆伏烦恼。当舍同居秽土。生同居净。虽未证无漏智。亦可善恶两俱不现。以圆观力强故。
（子）二有所不现
又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。
善业种强。则能招乐异熟。恶业种强。则能招苦异熟。若微弱种。犹须待润。未卽牵果。故不现也。准此则有覆无覆两种无记。不名善恶明矣。二详示占法竟。
（辛）三占后诫劝
若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得。称意时。勿当自纵以起放逸（诫也）。卽应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止（劝也）。若遭众厄种种衰恼不吉之事。绕乱忧怖。不称意时。应当甘受。无令疑悔。退修善业（诫也）。卽当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚（劝也）。是名占察初轮相法。
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