法师於大寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻禅师於瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐。三藏法师於中寺出律，本末精悉，若睹初制。毗婆沙於石羊寺出《舍利弗阿毗昙》胡本，虽未及译，时问中事，发言奇新。贫道一生，预参嘉会，遇兹盛化，自不睹释迦洹之集，馀复何恨！而恨不得与道胜君子同斯法集耳。故撮举肇公书序，以显其证焉。
《婆粗富罗律》四十卷
婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿，故名为婆粗富罗，比一名《僧律》。律後记云：
中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门皆远避四奔。恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到洹精舍，写此律文，众共奉行。其後五部传集，诸律师扫义不同，各以相承为是，争论纷然。于是阿育王言：“我今何以测其是非？”於是问僧：“佛法断事云何？”皆言：“法应从多。”王言：“若尔，当行筹知何众多。”既而行筹，婆粗富罗众筹甚多。
以众多故，改名摩诃僧。摩诃僧者，言大众也。沙门释法显游西域，於摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京都。以晋义熙十二年，岁次寿星，十一月，共天竺禅师佛驮跋陀於道场寺译出，至十四年二月未乃讫。
《弥沙塞律》三十四卷
弥沙塞者，佛诸弟子受持十二部经，不作地相，水、火、风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。此名为《五分律》，比丘释法显於师子国所得者也。《法显记》云：
显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写。是以远涉，乃至中天竺，於摩诃乘僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧》，复得一部抄律，可七千偈，是《萨婆多众律》，即此秦地众僧所行者也。又得《杂阿毗昙心》，可六千偈。又得一部《纟延经》，二千五百偈。又得一部《方等泥洹经》，可五千偈。又得《摩诃僧阿毗昙》。法显住三年，学梵书梵语，悉写之，於是还。又至师子国二年，更求得《弥沙塞律》梵本。
法显以晋义熙二年还都，岁在寿星，众经多译，唯《弥沙塞》一部未及译出而亡。到宋景平元年七月，有宾律师佛大什来至京都。其年冬十一月，郎耶王练、比丘释慧严、竺道生於龙光寺请外国沙门佛大什出之。时佛大什手执胡文，于阗沙门智胜为译，至明年十二月都讫。
《迦叶维律》未知卷数
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