释道安，本姓卫，常山扶柳人也。年十二出家，神性聪敏，而形貌至陋，不为师之所重。驱使田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙，数岁之後，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千馀言。安赍经入田，因息寻览。暮归，以经还师，复求馀经。师曰：“昨经不读，今复求耶！”对曰：“即已ウ诵。”师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷，可减万言，赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字。
师大惊嗟，敬而异之。後为受具戒，恣其游方。至邺，入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见其形望不称，咸共轻怪。澄曰：“此人远识，非尔俦也。”
初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通。每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钅句深致远。其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及《析疑》、《甄解》，凡二十二卷。序致渊富，妙尽玄旨。条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。
又自汉暨晋，经来稍多，而传经之人，名字弗记。後人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为经录。众经有据，实由其功。
四方学士，竞往师之，受业弟子法汰、慧远等五百馀人。及石氏之乱，乃谓其众曰：“今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。”遂率众入王屋女机山。顷之，复渡河依陆浑，山栖木食修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，复议曰：“今遭凶年，不依国主则法事难立。又教化之体，宜令广布。”咸曰：“随法师教！”乃令法汰诣扬州，曰：“彼多君子，好尚风流。”法和入蜀，“山水可以修闲”。
安与弟子慧远等五百馀人渡河，夜行值雷雨，乘电光而进。前得人家，见门裹有一双马昂，昂间悬一马篼，可容一斛。安便呼林伯升。主人惊出，果姓林，名伯升。谓是神人，厚相礼接。既而弟子问何以知其姓字？安曰：“两木为林，篼容百升也。”遂住襄阳。
习凿齿闻而诣之。既坐而称曰：“四海习凿齿。”安曰：“乐天释道安。”时人咸以为名答。凿齿尝饷安梨数十枚。正值讲坐，便手自割分，梨尽人遍，无参差者。高平郗超遣使遗米千石，修书累纸，深致殷勤。安答书曰：“损米弥觉有待之为烦！”凿齿与谢安书曰：“来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不。
无变化会术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍观，阴阳算数，亦皆能通。佛经故最是所长，作义乃似法兰、法祖辈，统以大无，不肯稍齐物等智，在方中驰骋也。恨不使足下见之！其亦每言思得一见足下。”其为时贤所重如此。
安在樊沔十五载，每岁常再遍讲《放光经》，未尝废阙。桓冲要出江陵，朱序西镇，复请还襄阳。苻坚素闻其声，每云：“襄阳有释道安是名器，方欲致之，以辅朕躬。”後坚攻襄阳，安与朱序俱获於坚。坚谓仆射权翼曰：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至，住长安城内五重寺，僧众数千人，大弘法化。
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