卷中间《尼受大戒法後记》云：“此土无大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吴土虽有《五百戒比丘尼》，而戒是觅历所出，寻之殊不似圣人所制。法汰、道林声鼓而攻之，可谓匡法之栋梁也。法汰去年亦令外国人出少许，复不足。慧常凉州得《五百戒》一卷，直戒戒复之，似人之所作，其义浅近。末乃僧纯、昙充拘夷国来，从云慕蓝寺於高德沙门佛图舌弥许得此《比丘尼大戒》及《授戒法》，《受坐》已下至《剑慕法》。
遂令佛图卑为译，昙摩侍传之，乃知真是如来所制也。而不止五百数，比丘戒有二百六十，问侍所以，言莫知其故也。然以理推之，二百五十及五百，是举全数耳。又授《比丘尼大戒》文少，将即用授大比丘法而出其异也。《八簸赖夷》无二，亦当依此足之耳。亦当略授十七《僧迦卫尸沙》一章也。又授《比丘尼大戒》，尼三师教授师，更与七尼坛外问内法。坛外问内法，於事为重，故外国师云：‘坛外问，当言正尔。上场众僧中当问汝，汝当尔答。
坛上问，则言，今众僧中问汝也，正尔。’令昙充还拘夷访授《比丘尼大戒》，定法须报以为式也。授六法文无乏也，二师而已，无教授师也。（上坛僧尼各多益善。）”
郑後又记云：“秦建元十五年十一月五日，岁在鹑尾，比丘僧纯、昙充从丘慈高德沙门佛图舌弥许，得此《授大比丘尼勤劳仪》及《二岁戒仪》。从《受坐》至《嘱授》诸杂事，令昙摩侍出，佛图卑为译，慧常笔受。凡此诸事，是所施行之急者。若为人师而不练此，此无异於土牛後人也。
凉州道人竺道曼，於丘慈因此异事，来与敦煌道人，此沙门各各所住祠，或二百或三百人为一部僧。比丘尼向三百人，凡有五祠。各各从所使僧祠依准为界内，无共说戒法也。常暮说戒。说戒之日，比丘尼差三人往白所依僧云：‘今日当说戒。’僧即差二人往诣比丘尼。僧知人数，还白大僧云：‘比丘尼凡有若干，於某祠清净说戒，普共闻知。’如是三白，比丘尼便自共行筹说戒，如法僧事。（昙充云：“大齐说律六十日竟，尼亦寄听。
若遇说戒。亦寄听戒，唯不与舍罗筹耳。”）七月十五日，各於所止处受岁如法，遣三人诣所依僧，承受界分齐耳。其馀如僧法。（此与尼戒违，将是不知也。）
比丘尼当三受戒五百戒。比丘尼满十二岁乃中为师。初受十戒时，索二女师。当使持律沙门授戒，乃付女师，令教道之。次受二百五十戒，年满二十，直使女三师授之耳。威仪俯仰，如男子受戒法无异也。（弥离尼受六法，无三师。沙弥亦无三师，二师而已耳。六法云二百五十，谬传之也。）
受戒後周一年无误失，乃得受戒五百戒。後受戒时，三师十僧如中受时，直使前持律师更授二百五十事，合前为五百耳。直授之，不如中受时问威仪委曲也。戒文如男子戒耳，事事如之，无他异也。（授戒立三尼师，一持律比丘僧，授戒场四住屋下。此言十僧後授不委曲，与授文反，未详所出也。）”
○摩得勒伽後记第十四
△出经後记
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