《渐备经》，护公以元康七年出之。其经有五卷，五万馀言。第一卷说一住事，今无此一卷。今现有二住以上至十住，为十品。
《渐备经》十住与《本业》大品异，说事委悉於《本业》大品，不知何以а於凉州。昔凉州诸道士释教道、竺法彦义，斯二道士，并皆博学，以经法为意，不知何以不集此经，又亦不闻其有所说，始知博闻之难。《为人兴显经》且亦是大经，说事广大，义理幽深，乃是众经之美望，辞叙茂赡，真有奇闻。而帛法巨亦是博学道士，昔邺中亦与周旋，不知何以复不集此经，又不闻其言，博闻强记信难。有护公出《须赖经》，虽不见，恒闻彦说之。
张天锡更出《首楞严》，故当应委於先者。
元康七年十一月二十一日，沙门法护在长安市西寺中出《渐备经》，手执梵本，译为晋言。护公，菩萨人也，寻其馀音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等无生、诸三昧经，类多此公所出，真众生之冥梯。大品出来虽数十年，先出诸公略不综习，不解诸公何以尔？诸公才明过人，当能留心思研。心以为至业者，故当极有所得。先出诸公故恨太简，於文句殊多可恨。
大品顷来东西诸讲习无不以为业，於文句犹不同，觉其转深，但才分有限，思寻有极，幽旨作□非短思所尽。然文句故可力为，方欲研之，穷此一生，冀有微补。
《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。《渐备》所说十住位分众行，各有阶级，目下殊异於众经，方欲根悉研寻之。如今茫茫犹涉大海，不知第一住中何说。彼或有因缘，信使君不可不持作意，尽寻求之理。大品上两卷若有可寻之阶，亦勤以为意。
护公出《光赞》，计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州，不行於世。寻出经时，乃在长安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯见一卷，经後记云十七章，年号日月亦与此记同，但不记处所，所以为异。然出经时人云聂承远笔受，帛元信、沙门法度，此人皆长安人也。以此推之，略当必在长安出。此经梵本亦言于阗沙门多罗所赍来也。此同如慧常等凉州来疏，正似凉州出，未详其故。
或乃护公在长安时，经未流宣，唯持至凉州，未能乃详审。泰元元年，岁在丙子，五月二十四日，此经达襄阳。释慧常以酉年，因此经寄互市人康儿，展转至长安。长安安法华遣人送至互市，互市人送达襄阳，付沙门释道安。襄阳时齐僧有三百人，使释僧显写送与扬州道人竺法汰。
《渐备经》以泰元元年十月三日达襄阳，亦是慧常等所送，与《光赞》俱来。顷南乡间人留写，故不与《光赞》俱至耳。《首楞严》、《须赖》并皆与《渐备》俱至凉州，道人释慧常，岁在壬申，於内苑寺中写此经，以本年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多於先者，非但第一第二第九，此章最多，近三四百言许，於文句极有所益。《须赖经》亦复小多，能有佳处。
云有《五百戒》，不知何以不至，此乃最急，四部不具，於大化有所阙。《般若经》乃以善男子善女人为教首，而戒立行之本，百行之始，犹树之有根，常以为深恨。若有缘便尽访求之理，先梵本有至信，因之勿零落。
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