此经以毗摩罗诘所说为名者，尊其人，重其法也。五百应真之所称述，一切菩萨之所叹伏，文殊师利对扬之所明答，普现色身之要言，皆其说也。借座於灯王，致饭於香积，接大众於右掌，内妙乐於忍界，阿难之所绝尘，皆其不可思议也。高格迈干十地，故弥勒屈之而虚己；崇墉超於学境，故文殊已还，并未有其庭者。法言恢廓，指玄门以忘期；观品夷照，总化本以冥想。落落焉，声法鼓於维耶，而十方世界，无不悟其希音。
恢恢焉，感诸佛於一室，而恒沙正觉，无不应其虚求。予始发心，启蒙於此，讽咏研求，以为喉襟。禀玄指於先匠，亦复未识其绝往之通塞也。既蒙鸠摩罗什法师正玄文，レ幽指，始悟前译之伤本，谬文之乖趣。至如以不来相为辱来，不见相为相见，未缘法为始神，缘合法为止心。诸如此比，无品不有，无章不尔。然後知边情讠佥讠皮，难可以参契真言，厕怀玄悟矣。
自慧风东扇，法言流咏已来，虽曰讲肄，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。然炉冶之功，微恨不尽，当是无法可寻，非寻之不得也。何以知之？此土先出诸经，於识神性空，明言处少，存神之文，其处甚多。《中》《百》二论，文未及此，又无通鉴，谁与正之？先匠所以辍章於遐慨，思决言於弥勒者，良在此也。自提婆已前，天竺义学之僧并无来者，於今始闻宏宗高唱。
敢预希味之流，无不竭其聪而注其心，然领受之用易存，忆识之功难掌。自非般若朗其闻慧，总持铭其思府，焉能使机过而不遗，神会而不昧者哉！故因纸墨以记其文外之言，借众听以集其成事之说。烦而不简者，贵其事也。质而不丽者，重其意也。其指微而婉，其辞博而晦，自非笔受，胡可胜哉。是以即於讲次，疏以为记，冀通方之贤，不咎其烦而不要也。
○自在王经後序第十五
△僧睿法师
此经以菩萨名号为题者，盖是《思益》、《无尽意》、《密迹》诸经之流也。以其圆用无方，故名《自在》，势无与等，故称为王。标准宏廓，固非思之所及；幽旨玄凝，寻者莫之仿佛。此土先出方等诸经，皆是《菩萨道行》之式也。《般若》指其虚标，《勇伏》明其必制，《法华》泯一众流，《大哀旌》其拯济。虽各有其美，而未备此之所载。
秦大将军、尚书令常山公姚显，真怀简到，彻悟转诣。闻其名而悦之，考其旨而虚襟。思弘斯化，广其流津。以为斯文既布，便若菩萨常住，不去此世。奔诚发自大心，欣跃不能自替。遂请鸠摩罗法师译而出之，得此二卷。於菩萨希踪卓荦之事，朗然昭列矣。是岁弘始九年，岁次鹑首。
○大涅经序第十六
△凉州释道朗作
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