永熙元年八月二十八日，比丘康那律於洛阳写《正法华品》竟。时与清戒界节优婆塞张季博、董景玄、刘长武、长文等手经本，诣白马寺对，与法护口校古训，讲出深义。以九月大斋十四日，於东牛寺中施檀大会，讲诵此经，竟日尽夜。无不咸欢，重已校定。
○法华宗要序第八
△释慧观
夫本际冥湛，则神根凝一；涉动离淳，则精粗异陈。於是心辔竞策，尘想争驰，翳有浅深，则昏明殊镜。是以从初得佛，暨于此经，始应物开津，故三乘别流。别流非真，则终期有会；会必同源，故其乘唯一，唯一无上，故谓之妙法。颂曰：
是乘微妙，清净第一。於诸世间，最无有上。
夫妙不可明，必拟之有像。像之美者，莲华为上。莲华之秀，分陀利为最，妙万法而为言，故喻之分陀利。其为经也，明发蒙不可以语极，释权应之所由；御终不可以秘深，则开实以显宗致。权应既彰，则扃心自废；宗致既显，则真悟自生。故能令万流合注，三乘同往。同往之三，会而为一，乘之始也。觉慧成满，乘之盛也。灭景澄神，乘之终也。虽以万法为乘，然统之有主，举其宗要，则慧收其名。故经以真慧为体，妙一为称。
是以释迦玄音始发，赞佛智甚深；多宝称善，叹平等大慧。颂曰：
为说佛慧故，诸佛出世间。唯此一事实，馀二则非真。
然则佛慧乃一之正实，乘之体成，妙之至足，华之开秀者也。虽寄华宣微，而道玄像表，称之曰妙，而体绝精粗。颂曰：
是法不可示，言辞相寂灭。
二乘所以息虑，补处所以绝法，唯佛与佛乃能究尽。故恒沙如来，感希声以云萃；已逝之圣，振馀灵而现证。信佛法之奥区，穷神之妙境，其此经之谓乎，此经之谓乎！
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