或失其引统，错徵其事，巧辞辩伪，以为经体，虽文藻清逸，而理统乖宗。是以先哲出经，以胡为本，《小品》虽抄，以大为宗。推胡可以明理，徵大可以验小。若苟任胸怀之所得，背圣教之本旨，徒常於新声，苟竞於异常。异常未足以徵本，新声不可以经宗，而遗异常之为谈，而莫知伤本之为至。伤本则失统，失统则理滞，理滞则或殆。叵以殆而不思其源，困而不寻其本，斯则外不关於师资，内不由於分得。
岂非仰资於有知，自塞於所寻，困蒙於所滞，自穷於所通。进不ウ常，退不研新，说不依本，理不经宗。而忽咏先旧，毁╃古人，非所以为学，辅其自然者哉！
夫物之资生，靡不有宗，事之所由，莫不有本。宗之与本，万理之源矣。本丧则理绝，根配则枝倾，此自然之数也，未绍不然矣。於斯也，徒有天然之才，渊识邈世，而未见《大品》，览其源流，明其理统，而欲寄怀《小品》，率意造义，欲寄其分得，标显自然，希邈常流，徒尚名宾。而竭其才思，玄格圣言，趣悦群情，而乖本违宗，岂相望乎《大品》也哉！如其不悟，将恐遂其所惑，以罔後生。是故推考异同，验其虚实，寻流穷源，各有归趣。
而《小品》引宗，时有诸异。或辞倒事同，而不乖旨归；或取其初要，废其後致；或筌次事宗，倒其首尾；或散在群品，略撮玄要。时有此事，乖互不同。又《大品》事数甚众，而辞旷浩衍，本欲推求本宗，明验事旨，而用思其多劳，审功又寡。且稽验废事，不覆速急。是故余今所以例玄事以骈比，标二品以相对，明彼此之所在，辩大小之有先。虽理或非深奥，而事对之不同。故采其所究，精粗并兼，研尽事迹，使验之有由。
故寻源以求实，趣定於理宗。是以考大品之宏致，验小品之总要，搜玄没之所存，求同异之所寄。□□有在，寻之有轨尔。乃也贯综首尾，推步玄领，究其结，辨其凝滞。使文不违旨，理无负宗，栖验有寄，辨不失徵。且於希咏之徒，浪神游示，陶冶玄妙，推寻源流，关虚考实，不亦夷易乎！若其域乖体极，对非理标，或其所寄者，愿俟将来摩诃萨，幸为研尽，备其未详也。
○正法华经记第六
△出经後记
太康七年八月十日，敦煌月支菩萨沙门法护手执胡经，口宣出《正法华经》二十七品，授优婆塞聂承远、张仕明、张仲政共笔受，竺德成、竺文盛、严威伯、续文承、赵叔初、张文龙、陈长玄等共劝助欢喜。九月二日讫。天竺沙门竺力、龟兹居士帛元信共参校，元年二月六日重覆。又元康元年，长安孙伯虎以四月十五日写素解。
○正法华经後记第七
△未详作者
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