机事未形，六画得其悔吝；玄象既运，九章测其盈虚。斯则鬼神不能隐其情状，阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗蜜者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭，言语道断。不可以数术求，不可以意识知。非三明所能照，非四辩所能论。此乃菩萨之正行，道场之直路，还源之真法，出要之上首。本来不然，毕竟空寂。寄大不能显其博，名慧不难庶其用，假度不能机其通，借岸不能穷其实。若谈一相，事绝百非，补处默然，等觉息行。
始可谓无德而称，以无名相作名相说。导涉求之意，开新发之眼，故有般若之字，彼岸之号。
顷者学徒罕有尊重，或时闻听不得经味。帝释诚言，信而有徵。此实贤众之百虑，菩萨之魔事。故唱喻高和喻寡，知愈希道愈贵，致使正经沉匮於世。实由虚己情少，怀疑者多。虚己少则是我之见深，怀疑多则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭，不出四种：一谓此经非是究竟，多引《涅》以为硕诀；二谓此经未是会三，咸通《法华》以为盛难；三谓此经三乘通教，所说《般若》即声闻法；四谓此经是阶级行，於渐教中第二时说。
旧义如斯，无是非。较略四意，粗言所怀。《涅》是显其果德，《般若》是明其因行。显果则以常住佛性为本，明因则以无生中道为宗。以世谛言说，是《涅》是《般若》；以第一义谛言说，岂可复得谈其优劣。《法华》会三以归一，则三遣而一存，一存未免乎相，故以万善为乘体。《般若》即三而不三，则三遣而一亡，然无法之可得，故以无生为乘体。无生绝於戏论，竟何三之可会？所谓百花异色，共成一阴；万法殊相，同入般若。
言三乘通教，多执二文，今复开五意，以增所疑：一、声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍；二、三乘学道，宜闻《般若》；三、三乘同学《般若》，俱成菩提；四、三乘欲住欲证，不离是忍；五、罗汉、辟支，从般若生。於此五义，不善分别，坚著三乘，教同一门。遂令朱紫共色，珉玉等价。若明察此说，深求经旨，连环既解，弄丸自息。谓第二时，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差别，复过於此，非可局以一教，限以五时。
般若无生，非去来相，岂可以数量拘，宁可以次第求？始於道树，终於双林，初中後时，常说智慧，复何可得名为渐教？《释论》言：“须菩提闻《法华经》中说，於佛所作少功德，乃至戏笑，渐渐必当作佛。又闻《阿な跋致品》中有退不退，又复闻声闻人皆当作佛，是故今问为毕定为不毕定？”以此而言，去之弥远。
夫学出离，非求语言，应定观道，以正宗致。三乘不分，依何义说？相与无相，有如水火，二性相违，岂得共贯？虽一切圣人以无为法，三乘入空，其行各异。声闻以坏缘观观生灭空，缘觉以因缘观观法性空，菩萨以无生观观毕竟空。此则淄渑殊味，泾渭分流，非可以口胜，非可以力争。欲及弱丧，去斯何适？值大宝而不取，遇深经而不求，亦何异穷子反走於宅中，独姥掩目於道上。此惑行之常性，迷途之恒心。
但好龙而观画，爱象而玩迹，荆出可为流恸，法水所以大悲。经譬兔马，论喻鹿犀，俱以一象配成三兽，用渡河以测境，因围箭以验智，格得空之浅深，量相心之厚薄。悬镜在前，无待耳识，离娄既睇，岂劳相者？若无不思谊之理，岂有不思谊之事。放瑞光於三千，集奇莲於十方，变金色於大地，严华台於虚空。表舌相之不虚，证般若之真实。所以龙树、道安、童寿、慧远，或以大权应世，或以殆庶救时，莫不服膺上法，如说修行。
况於细人，可离斯哉！
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