愚痴城者，诽古圣，谤真谛，慢二亲，轻师传，斯病尤重矣。以慧探本，知从痴爱，分别末流，了之为惑，练心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。行者禅海之深醴，溉昏迷之盛火，激空净之渊流，荡痴尘之秽垢，则皎然成大素矣。行斯三者，则知所以宰身也。所以宰身者，则知所以安神也。所以安神者，则知所以度人也。
然则经无臣细，出自佛口，神心所制，言为世宝。慧日既没，三界丧目，经藏虽存，渊玄难测，自非至精，孰达其微？於是诸开士应真，各为训解。释其幽赜，辩其差贯，则烂然易见矣。穷神知化，何复加乎？从十二门已後，则是训传也。凡学者行十二门，却尽神足，灭外止粗，谓之成五道也。三向诸根，进消内结，谓尽诸漏也。始入尽漏，名不退转。诸佛嘉叹，记其成号。深不可测，独见晓焉；神不可量，独能精焉。
陵云轻举，净光烛幽，移海飞岳，风出电入。浅者如昌，况成佛乎！是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始发迹，逮于无漏，靡不周而复始，习兹定也。行者欲崇德广业，而不进斯法者，其犹无柯而求伐，不饭而求饱，难以获矣。醒寤之士，得闻要定，不亦妙乎。
安宿不敏，生值佛後，又处异国，楷范多阙。仰希古列，滞而未究，寤寐忧悸，有若疾首。每惜兹邦禅业替废，敢作注于句末。虽未足光融圣典，且发蒙者，傥易览焉。安世高善开禅数，斯经似其所出，故录之于末。
○大十二门经序第九
△释道安
夫淫息存乎解色，不系防闲也。有绝存乎解形，不系念空也。色解则冶容不能转，形解则无色不能滞。不转者，虽天魔玉颜，窈窕艳姿，莫足倾之，之谓固也。不滞者，虽游空无识，泊然永寿，莫足碍之，之谓真也。何者？执古以御有，心妙以了色，虽群居犹刍灵，泥洹犹如幻，岂多制形而重无色哉！是故圣人以四禅防淫，淫无遗焉；以四空灭有，有无现焉。淫有之息，要在明乎万形之未始有，百化犹逆旅也。
怨憾之兴，兴於此彼，此彼既兴，遂成仇敌。仇敌适成，勃然赫怒，赫怒已发，无所不至。至不可至，神幽想狱，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如来训之以等。等所难等，何往不等？等心既富，怨本息矣。岂非为之乎未有，图难於其易者乎！夫然，则三事凶耽，废然息矣，十二重关，廓然辟矣。根立而道生，觉立而道成，莫不由十二门。立乎定根，以逆道休也。大人挥变，荣光四塞，弹撇安明，吹沫千刃，默动异刹，必先正受。
明夫匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍。禅定不愆，於神变乎何有也！至矣尽矣，蔑以加矣。
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