二依止差别有色四禅无色四空。
依止差别者依止即是众生身身其依止依止义异故云差别故次云有色无色等有色即以色为身无色即以四蕴为身又色界有四禅云云无色有四空云云如是品类不同故云依止差别问如有经云佛涅槃时无色界天泪下如雨既有泪下云何无色答所言无色者无业果色不无定果色故不违也。
三境界差别功德施云有想则空识二处无想则无所有处非等则有顶。
境界差别者虽言境界意明空等四处空识二处者无色界第一第二天也无所有处者第三天也非有想非无想者第四天也无粗想有细想故是三有之顶故云有顶问下二界皆有色何故唯言四禅以为色界又色界亦有一天名为无想云何唯指无所有处为无想耶答三界统论不出五事谓欲色想无想非有想非无想然非有无想即局于有顶一天色界一天虽名无想已从多分通名色界故但指无所有处为无想其余三事从空识二处已下乃至欲界相望有无宽狭不同谓欲界具三色界无欲无色
界唯想无色无欲故立有想之名色界虽有想恐滥上名故立有色之目欲界虽兼色想上已沾于二名拣异彼故但名欲界下下必具于上上上上不兼于下下故立名之本其在兹焉如有三人一人解经律论一人解经律一人唯解律拣别立号云云可知又欲界三欲五妙欲境胜故色界细妙色胜故无色想心胜故由是欲唯欲界色通二界想遍三界无想通上二界非有想非无想局上一界斯则不同功德施所释也。
○二第一心。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
我者即发菩提心菩萨所称今佛说彼也涅槃者秦译灭度今经上梵下唐故云而灭度之若具足梵音应云摩诃波利昵嚩喃此云大圆寂今经论中多言涅槃也。
即无住处涅槃不共二乘故云第一无著云何故愿此不可得义生所摄故又云卵湿无想有顶则不能云何普入有三因缘一难处生者待时故二非难处生未成熟者成熟之故三已成熟者解脱之故。
无住处涅槃者然准唯识论说有四种涅槃一自性清净涅槃凡圣同有二有余依即出烦恼障有苦依身故三无余依身出生死苦无依故然小乘以灰身灭智为无余无余有三一烦恼余二业余三果报余大乘则以究竟宝所为无余故智论说四住地烦恼尽名有余依五住地烦恼尽名无余依四无住处悲智相兼不住生死涅槃故今即大乘之无余四种之中无住处涅槃也谓不住菩萨变易生死不住二乘灰断涅槃即真无住处名为无余若小乘无余如有情灭减不别今不同彼故云不共二乘不共者
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